中国古代文学园地中的奇葩——古代留居中国的阿拉伯裔文学家介绍

中国是有五千年历史的文明古国,中国文化源远流长,中国古代文学灿烂辉煌。这不仅是古代中国各族人民的共同创造,其间也包括了许多来自国外长期侨居中国“华化”了的外族人士的辛勤劳动。自公元前2世纪张骞通西域开辟了“丝绸之路”,贯通了中西陆上交通,中国与阿拉伯地区有了经济和文化交往。公元7世纪,东西方分别建立了强盛繁荣的大帝国——阿拉伯帝国和大唐王朝。当时大批阿拉伯人纷纷东来,历经唐,宋、元三代七百多年,他们留居在华夏土地上从     

《伊斯兰文化散论》题记

阿拉伯-伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一,在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用.对阿拉伯-伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题,进入21世纪,更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视.我国对阿拉伯-伊斯兰文化的研究不但历史久远,而且成绩突出.但是与对西方文化的研究相比,还有较大的差距,存在诸多的问题,尚未建立起相应的学科体系.构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系,是21世纪中国学术界的一项重要任务.     

当代阿拉伯世界的伊斯兰运动

当代阿拉伯世界的运动风起云涌.对此,国内外的专家学者给予了多种不同的解释.除深刻的政治、经济原因外,还有一个最容易为人们所忽视的问题:阿拉伯世界的文化环境.伊斯兰运动的影响力在于它所提出的切中时弊的宗教语言,特别是针对政治腐败提出的清除污染、净化社会的宗教文化主张.这表明,阿拉伯世界文化环境的恶化己成为伊斯兰运动的突破口了.其突出表现是文化传统的分裂和对立:以政治精英和知识精英为代表的“雅”文化日益西方化、世俗化,而以宗教保守势力为代表的“俗”文化坚持回归传统,两者形成强烈反差.上层雅文化的根本弱点在于缺乏根基,好似无源之水、无本之木,因为在阿拉伯世界,真主和伊斯兰教的权威是不可超越的,各国的民     

一次思想文化交流的国际盛会

应阿拉伯教育、文化、科学组织(简称ALESCO)和突尼斯文化部的联合邀请,我于1997年11月17～21日到突尼斯参加了“阿拉伯文化与其他文化对话国际研讨会”.会议有3个主要议题:1.阿拉伯文化与亚、非、拉美第三世界文化.2.阿拉伯文化与西方文化.3.在世界新秩序中,阿拉伯与世界其他地区政治对话和经济交流的前景.参加会议的是来自世界5大洲的数十位专家学者,他们每人都提交了论文,其中有16人向大会宣读了论文.与会期间,大家进行了热烈的讨论,有时甚至是激烈的辩论.来自西班牙王室的玛丽娅·蒂丽莎·帕尔玛公主的论文《亨廷顿观点剖析》,就美国哈佛大学教授亨廷顿的“文明冲突论”逐一进行分析、批判.帕尔玛公主认为当今世界正向政治多极化、经济多样化、文化多样化的方向发展,各国家、各民族都根据各自的特点和状况发展,速度有快有慢,向现代化迈进并不意味着西化,或溶于西方文化中.语言的多样化和信仰的多样化(无神论、有神论、一神论、多神论等),形成了多样化的文化和历史背     

关于哈桑·哈乃斐的“传统”与“变革”思想

哈桑·哈乃斐是当代最受东西方关注也最具影响力和争议的阿拉伯思想家之一。他致力于研究如何协调阿拉伯－伊斯兰文化传统与现代之间的矛盾,以现象学、诠释学理论为依据提出了对阿拉伯－伊斯兰文化传统的全新诠释方式,从而实现了将伊斯兰研究从“神学”向“人学”的转变,协调解决了阿拉伯一伊斯兰文化传统与现代的矛盾,实现对传统的批判与继承,谋求传统的变革,推动传统与现代的协调发展。     

五凉文化述略

十六国时期是中国历史上的一个大动荡、大混战时期.在中原地区,连年不断的扰攘纷争,不仅使经济遭到极大地破坏,就连学术文化也是扫荡将尽.与此相反,在“五凉”政权控制下的河西走廊,却是学者云集,人才辈出的地方.而河西在东西方世界文化交流中所处的文化地理位置,再加上大批著名学者的辛勤耕耘和不倦于学,使当时的“五凉文化”成为同时期整个北方文化最为繁荣发达的文化.     

论西方传媒在中阿合作中的阻障作用

在西方传媒的霸权语境中,中国和阿拉伯-伊斯兰世界分别被臆造为“红祸”与“绿祸”,尤其随着中国的和平崛起以及“9·11”事件的爆发,西方传媒不但借“人权”来贬损中国形象,而且借“反恐”来诋毁阿拉伯-伊斯兰文化。东、西方传媒失衡的发展现状所产生的迥异传媒影响力,最终导致了西方传媒语境中文化帝国主义的畅行无阻,严重阻碍了中阿之间的正常交流与深入合作。因此,中阿双方政府应高度重视软国力,加强对外宣传力度;两国传媒应更加专业化,力争早日发出“自己的声音”;有关中阿问题的研究应更加务实,力争使研究和传媒达到互动,最终促成中阿双方的实质性合作。     

马格里布人在法国

人们常把阿拉伯世界分为阿拉伯西方和阿拉伯东方两大地区。阿拉伯西方即马格里布。公元682年,阿拉伯大帝国远征军来到今天摩洛哥西海岸,面对着一望无际的汪洋大海,他们认为自己站在“世界最西的土地”上,故把这块地方称做“马格里布”。     

也门统一后的经济发展及面临的挑战

也门位于阿拉伯半岛西南端,北与沙特接壤,东与阿曼毗邻,南临亚丁湾,西濒红海,其南部重镇亚丁地理位置十分显要,自古以来是东西方的海上交通要道,也是著名的古代海上丝绸之路的中转站和香料之路的起始点.1990年南北也门实现统一后,受诸多内部问题及地区形势的影响,国民经济发展遇到困难,经过政府的不懈努力,涉险过关,经济有了实质性的发展,且成为阿拉伯新兴的石油出口国.尽管如此,也门仍属世界最不发达国家,摆脱贫困的道路崎岖不平,经济发展面临诸多挑战.     

古代留居中国的阿拉伯人概况

中国人民与阿拉伯人民的友好往来具有悠久的历史。早在二千多年前西汉时代,张骞出使西域开通了东西方联系通道——丝绸之路之后,中国人民对亚洲西部的阿拉伯地区已有所了解,称这个地区叫“条支”。这在司马迁的《史记》及以后的《汉书》、《后汉书》中都有记载。     

《伊斯兰文化散论》题记

阿拉伯—伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一,在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用。对阿拉伯—伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题,进入21世纪,更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视。我国对阿拉伯—伊斯兰文化的研究不但历史久远,而且成绩突出。但是与对西方文化的研究相比,还有较大的差距,存在诸多的问题,尚未建立起相应的学科体系。构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系,是21世纪中国学术界的一项重要任务。     

阿拉伯剩余资金流向何方

最近一个时期,世界金融市场动荡,特别是“黑色的星期一”以来,西方各大股票证券交易所股票暴跌,美元疲软,使阿拉伯国家在西方的存款和投资蒙受巨大损失.这引起了阿拉伯投资者的思考,阿拉伯国家剩余资金投向何方最为安全可靠?     

阿拉伯人征服前西班牙西哥特王朝的社会、文化状况

“当希腊的太阳沉没的时候,伊斯兰医学和科学反映了希腊太阳的光辉,它们象月亮,照亮了欧洲中世纪的最黑暗之夜,有些灿烂的明星也添上了它们自己的光辉.”马克斯·迈耶霍夫在《伊斯兰教的遗产》一书中,就是这样阐述阿拉伯文化的.事情也确实如此,阿拉伯文化是阿拉伯民族在自己的文化基础上,接受了被征服人民的文化而创立的比当时世界上任何文化都辉煌的文化,其中尤以伊斯兰西方的安达卢西亚文化更为光彩夺     

阿拉伯对地球学说的贡献

公元8～13世纪,欧洲还处于科学落后的低谷,阿拉伯帝国已登上科学文化发达的高峰.帝国境内的各族人民在吸收希腊、波斯、印度、中亚优秀文化成果的基础上,在科学技术、学术文化各领域都取得了辉煌的成就,为人类的文明进步做出了巨大贡献. 中世纪阿拉伯世界的自然地理学比较发达不是偶然的.伊斯兰教是帝国境内各民族共同信仰的国教.拜功是穆斯林的“五功”     

中古时期中国和阿拉伯之间的文化联系

中国和阿拉伯之间,虽然关山万重,碧海浩瀚,但是,双方自古以来就有往来。中国人民和阿拉伯人民的友谊,源远流长。古代中国和阿拉伯的交通路线,分陆、海两路:陆上交通线,就是著名的“丝绸之路”;海上交通线,则是有名的“香料之路”(又称“海上丝绸之路”)。“丝绸之路”和“香料之路”是古代东西交通的两大动脉,也是古代中国和阿拉伯往来的重要通道。它们在历史上所起的巨大作用,交相辉映,     

西方史学界对阿拉伯文化西传途径的研究

中世纪的阿拉伯文化是人类文化史上光辉灿烂的一个组成部分.它继承了古代人类丰富的文化遗产,又在此基础上作出了新的贡献和创造,可谓“承前启后,继往开来”. 阿拉伯文化对世界许多地区的文化产生过重大影响,尤以对欧洲中世纪的思想、科学文化的影响最大.对阿拉伯文化的研究,以及对其成果的肯定,对其影响的适当评价,是世界史研究,特别是文化史研究领域     

文化共性视角下的中阿文明交往

人类文化既有个性,又有共性.文化共性是文化交往和传播的基础.中华文化与阿拉伯—伊斯兰文化既有差异,也有共性.中华文化走向阿拉伯世界,首先是能够被双方认可的“共有文化”.本文旨在探讨如何在寻求中阿文化共性的前提下,促进中华文化走向阿拉伯世界,实现两大文明间的交往和共赢.     

“泛阿拉伯主义”在美国媒体的“帝国”意象

20世纪上半叶,面对阿拉伯人的统一诉求,有相当一部分人通过美国媒体,结合西方世界对伊斯兰教的刻板印象,将“泛阿拉伯主义”附会到中世纪的“阿拉伯帝国”,进而视其为西方文明的对立面。纳赛尔掌权后,美国媒体出于对埃及亲苏外交的敌视,纷纷指责埃及政府试图仰仗苏联支持,建立“阿拉伯帝国”。随着埃及(阿联)与苏联之间矛盾的加剧,美国舆论界仍继续敌视纳赛尔的“泛阿拉伯主义”,认为纳赛尔建立“阿拉伯帝国”的“野心”虽然导致其与苏联的纷争,但仍是西方的威胁。美国人对纳赛尔的敌视,虽然伴有强烈的冷战心态,但他们频繁以“阿拉伯帝国”或“穆斯林帝国”的历史意象,比附纳赛尔的“泛阿拉伯主义”实践,实际上是对“东西对立”叙事模式的延续,反映出西方世界长久以来对“伊斯兰征服”的历史记忆,并连带着对中东地区整合倾向的担忧。     

也门统一后的经济发展及面临的挑战

也门位于阿拉伯半岛西南端，北与沙特接壤，东与阿曼毗邻，南临亚丁湾，西濒红海，其南部重镇亚丁地理位置十分显要，自古以来是东西方的海上交通要道，也是著名的古代海上丝绸之路的中转站和香料之路的起始点。1990年南北也门实现统一后，受诸多内部问题及地区形势的影响，国民经济发展遇到困难，经过政府的不懈努力，涉险过关，经济有了实质性的发展，且成为阿拉伯新兴的石油出口国。尽管如此，也门仍属世界最不发达国家，摆脱贫困的道路崎岖不平，经济发展面临诸多挑战。     

文明冲突、文明对话、发展模式——9·11与阿拉伯思想文化

911事件和随后西方对阿富汗的军事打击对中东和世界局势产生了深远影响,对此,阿拉伯世界在政治层面做出反应的同时,在思想文化层面进行了广泛而深入的探讨。以美国为代表的西方文明同阿拉伯伊斯兰文明的矛盾将如何解决?是按塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论” 任其发展下去,使西方、东方都受害,还是以文明对话的方式来解决,使双方都受益。对此目前虽有分歧,但放弃冲突,走文明对话之路已成主流,也是未来的发展方向。