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浅谈中国古代文论的“气”论思想王忠良祁海文“气”是中国古代文化中极为重要的概念,在中国古代哲学、美学、文艺理论上有极大影响,古代文论中许多重要的理论问题都与“气”有关,其中的“文气”论、“养气”论就是由此而产生的。但是,“气”又是内涵极为丰富、复杂的... 相似文献
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周平远 《南昌大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
文艺社会学,是中国古代文论的主流、现代文论的主体、西方文论的传统与新潮、马克思主义文论的主干与精髓,是当代中国文艺实践的强烈诉求和具有世界性的文学、文论、文化思潮。加强文艺社会学学科建设,不但具有学术资源的本土性和学术价值的现实性,而且具有学术视域的前沿性、世界性。文艺社会学,应该成为中国古代文论“现代转换”的切入点,当代文论建设的立足点,西方文论和马克思主义文论中国化的契合点;成为熔铸古今、汇通中西的理论结合部和２１世纪有中国特色的文艺理论的学术生长点 相似文献
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刘文良 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2002,3(3):55-57
中华文化自古以来就有着深厚的人文精神传统 ,这种传统的人文精神也贯穿着中国古代文论的整个发展过程。考察古代文论中的文艺本质观 ,特别是考察古代文论中影响极为深远的情感论的发展 ,能够从中发掘出中国古代文论中深厚的人文内涵 相似文献
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阿平 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1992,(5)
由我院中文系李建中博士撰写的《汉魏六朝文艺心理学》一书,已在北岳文艺出版社出版。该书是我国第一部文艺心理学断代史。作者站在现代心理科学高度阐释了中国古代文论,发掘整理了汉魏六朝文论典籍中的文艺心理学思想,揭示出中国古代文论的文艺心理学 相似文献
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吴建民 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2003,(2)
虽然文艺生态学是近年刚兴起的一门文艺新学科,但在中国古代文艺论著和文学作品中,却有着极其丰富的文艺生态思想。因为中国古代文化有着十分浓郁的生态情怀。以农为本的中国古代社会使古人与自然的关系特别密切,从而形成了“自然之道”、“天人合一”等哲学观念。不但这些哲学观念蕴含着十分深邃的生态思想,而且在此哲学观念影响下产生的“妙造自然”、“情景交融”等众多艺术审美理论命题及在这些理论命题影响下而产生的大量的文学艺术作品,也都蕴含着十分浓郁的文艺生态思想。因为中国古人在考虑文学艺术问题时,总是以人为核心,高度… 相似文献
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《太原师范学院学报(社会科学版)》2016,(3):52-55
"物"是古代文论的核心范畴,在古代文论建构中具有举足轻重的作用。《文心雕龙》是古代最重视"物"范畴的文论著作,全书有二十篇文章运用"物"范畴阐释其理论观点。《文心雕龙》的"物"范畴涉及创作发生论、艺术想象论、艺术表现论等多方面理论,对其展开研究是把握古代文论"物"范畴丰富内涵的一把钥匙。 相似文献
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刘登阁 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
中西浪漫主义文艺思潮透视刘登阁西方十九世纪初、中国明代中后期，都曾出现了具有系统理论纲领的浪漫主义文艺思潮。探讨一下二者的异同，兹借助西方理论来烛照古文论精神，将有助于文论研究的深入和发展。一主观表现说创作应当摹写现实还是表现主观自我，是中西文论史上... 相似文献
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王瑾瑾 《北京科技大学学报(社会科学版)》1999,15(2):43-48
刘勰《文心雕龙·知音》被视为文艺批评鉴赏理论中的体验论的典范,故而对“知音”一词及其理论的深入理解不仅有助于深入把握中国古文论其它范畴,也有助于深入理解中国古代文艺批评及文化思想。本文在详细分析和论述了《知音》篇的基础上,提出对“知音”一词的新见解。 相似文献
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张利群 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1994,(3)
文艺批评风格论张利群文艺批评学不仅应该包括文艺批评理论的研究，也应该包括文艺批评实践的研究，而文艺批评风格问题则是文艺批评创作实践中的重要问题。但这个问题过去一直未能引起人们足够重视。文艺风格学只研究文艺创作风格而不研究文艺批评风格。中国古代文论是极... 相似文献
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祁海文 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1998,(5)
中国古代文论有很多非常重要的概念,如神、理、气、韵、意、象、风、骨等,但其中最重要的莫过于“气”。在古代文论中,“气”几乎无处不在,许多重要问题都与“气”有关,都用“气”来表述,许多重要概念如神、韵、风、势等都要联系“气”才能解释。但“气”又是古代文论最复杂的概念,它内涵丰富、涉及面极广,在很多情况下却又含义模糊、意旨源俄。因此,由之而形成的古代文论的“气”论思想既非常重要,又常使人难以准确把握,成为古代文论研究中的难题。但大体说来,古代文论的“气”论思想可以概括为自然之气论、作家之气论、作品之… 相似文献
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闫金玲 《长江大学学报(社会科学版)》2014,(11):39-41
“势”在中国古代文论中是一个十分重要的理论范畴。中国哲学中的气论,为“势”奠定了哲学基础,并为其提供了方法论支撑和诗学智慧。“势”的理论特征为自然。“势”体现了“道进乎技”的思想,体现出中国古代文论观念论、技术论、价值论浑然不分,互相渗透的特征,体现出对自然的方法论与审美趣味的追求。 相似文献
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卢永和 《湖南农业大学学报(社会科学版)》2005,6(3):92-94
李贽的文论暗含丰富的文艺生态思想。其文艺生态思想主要集中于以下几个方面:对人的精神生态的关注深化了文学的人性观念,文学成为“人”学,成为人的精神生存方式之一;宽松的社会生态环境为文艺提供自由发展的土壤;文艺的发展嬗变遵循一定的社会生态规律;开放的文化生态观暗示了审美文化有特定的地域生态性,宏观上也为各种体制文艺的平衡发展开辟了理论的通道。 相似文献
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李建中 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1995,(3)
中国文论的世纪性回顾与展望李建中１中国文论在本世纪初的历史功绩，有两项值得大书特书。一是建立了一门新的学科：中国古代文学理论。二是大量引进介绍西方（包括俄国和日本）的文学理论。这是两件相互矛盾的事情。创建“古代文论”，意味着整理和宏扬中国文论的历史与... 相似文献
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曹晋 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1994,(3)
刘安《淮南子》的文艺观曹晋在曹丕《典论·论文》问世之前，先秦两汉尚无专门的文论著作，文艺思想只是零星而不系统、片断而不完整地保存在各种典籍之中。《淮南》一书便是保留了相当数量文艺观点的古籍，它虽作哲学思辩却兼包文艺，在我国古代文论史上应占有一定地位，... 相似文献
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关于中国古代文论的体系问题 总被引：4，自引：0，他引：4
冯若春 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2002,2(6):127-131
中国古代文论研究存在“西方文化中心论”的倾向。在当前全球化文化语境中 ,应把中国文论、文化和西方文论、文化放在同一平面、同等地位上 ,对理论、体系这些基本问题作跨文化的研究。作为在逻各斯中心体系之外发展的有生命力的文论 ,中国古代文论呈现出与西方文论迥异的非逻辑性、非体系性的具体形态 ,这是由汉文字写意表形的特点所决定的。 相似文献
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赵怀俊 《延安大学学报(社会科学版)》2010,32(4):94-100
斐洛在西方文论由人性到神性的转型中,是一个至关重要的关键人物,他将西方文论由人性向神性推进了一大步。斐洛以上帝为首,构建了其神性思想体系：上帝（God）的神性、逻各斯（Logos）的神性、神圣数字的神性。斐洛的神性思想直接影响了其文艺鉴赏的神性论、文艺功用的神性论。斐洛文艺鉴赏的神性论体现为：由眼前可见之景物遥想、推知上帝,进而赞叹上帝的伟大及其高超艺术。斐洛文艺功用的神性论主要体现为：文艺应感激、讴歌、赞美上帝的伟大、不朽和完美,绝对不可歪曲、亵渎神明。 相似文献
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新时期,中国马克思主义文论研究取得了较大进展。总体来看,马克思主义文艺理论有无完整体系、文艺的人道主义、反映论、现实主义、文艺意识形态理论、艺术生产论等是中国学者关注的主要理论问题。新时期马克思主义文论呈现出研究领域不断拓展、视野不断开阔以及逐步突破二元对立、走向交流与对话的发展态势。 相似文献
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创作快乐论是古代文论的一个重要理论层面,自东汉至清代,此论贯穿古代文论史、文学史近两千年。创作快乐之原因主要表现在审美感情的抒发、想像虚构的自由展开及作家艺术才能的发挥运用等方面。此论对于全面正确理解文学创作论、创作动力论及文学消费等都有重要意义。 相似文献
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江守义 《徐州工程学院学报(社会科学版)》2013,28(3)
20世纪90年代的文论界,对文论建设进行了探索,在三个方面为今天的文论建设提供了坚实的基础:一是对文论研究的外部环境进行探讨,确立了文艺的市场经济机制,宣扬了文艺主体的价值追求；二是对以叙事学为代表的西方文论的借鉴和运用,这既是深入文本内部的研究,更是一种文论方法的学习；三是立足于自身传统,从古代文论的现代转换角度来思考今天的文论建设,这与借鉴西方文论互为补充,共同形成了90年代的文论研究格局. 相似文献
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前苏联文论与中国当代文论建设 总被引：1，自引：0，他引：1
代迅 《西南大学学报(社会科学版)》2001,27(5)
前苏联文论是 2 0世纪中国文论最重要的理论资源之一 ,5 0年代被奉为马克思主义文学理论的典范 ,对中国当代文论基本理论格局的形成起到了关键性作用。这个理论体系的认识论构架和高度政治化的特点 ,对中国当代文学理论与批评 ,乃至中国古代文论研究 ,都产生了复杂和多方面的影响。 相似文献