发愤抒情论的中西比较谈

发愤抒情论，源自屈子，中西攸同。通观中西发愤抒情说和忧郁造艺说的整体流变，在意义选择和理论价值上，主要表现于艺术动力机制和创作心理机制两个维面。作为情感表现理论，两者都把情感作为艺术的本质特征。在表现方法上，有同有异，但以异为主导。中国的表情法理论发展是沉滞而无序的，古典色彩较浓；西方则是深入递进的，现代性色彩较浓，能够通过形式创造摆脱压抑而成为自由积极的惰感，促进人类情感的不断自我解放。     

艺术符号对语言符号言说困境的超越——苏珊·朗格的艺术符号美学解读

语言符号之所以难以言说情感，决定于它具有线条性、历史文化性和概括性特点；艺术符号因与情感形式具有逻辑上的类似，它可以呈现感情和情绪活动的本质和结构。造型艺术符号直接作用于人的感官，给人以感性刺激，所传达的情感比语言符号宽泛含蓄得多；乐音的运动形式因与人的内在情感运动有着惊人的相似，音响艺术符号最适于表达人内心不可言说的动态的情感世界；语言艺术符号虽不具有直接的现实性，但它也可以将本身不具形体、难以捕捉的心理活动转化为使人能够感知的艺术形象，而且还可以创造出现实生活中不可能有的新奇景象。     

情感现象的本质及其构成环节

人在情感中绽放自身存在,并通过情感意识到自身存在是否具有完善性。在汉语中,无论是“情”还是“感”,其含义都既具有适用于万物的普遍性,也有仅适用于生命存在,特别是人之存在的特殊性。其中,“情”着眼于存在者的具体存在状态,“感”着眼于存在者之间的交互影响。从本质上讲,情感现象涉及意识自我与他者的存在利益关系,这种关系又体现为力量性、价值性和圆满性三个方面。从现象上看,作为关系的情感现象有感觉—理解关系、感受关系和感情关系三个构成环节。感情在时间上具有三维性,它既是对积极感受的召回和不断生成,也是对消极感受的消除和不断避免。作为动能,感情不仅为意识自我确定价值方向,还促使意识自我不断采取行动。单纯的感情有可能陷入盲目性和片面性,因此需要理智介入。但理智也有“智慧”“死板”和“聪狡”之分。情感是衡量人之一切作为的意义与价值的“硬通货”。无论是社会发展还是技术进步,都应以塑造和谐良性的万物关系,创建人人都能体验到自身存在完善性的健全情感空间为旨归。     

情是动力吗?

情是动力是一种十分流行的看法，它与主体教育理论相矛盾。主体教育理论的根基在于人的自主性，即人有自我选择、自我决定的自由。在自由之外成之后，并没有一种无意识情感推动着人去行动，在心灵中没有支配着人的“小上帝”存在。否则，人就无主体性可言，主体教育理论就难以立足。自由选择是情绪、情感之魂。认为智力因素（认识）没有积极性，非智力因素（情感等）才有积极性，才是动力，看不到认识活动的作用，会走向反主体性的无意识情感；但将情感的决定性因素归结为认识活动，仍然是隔靴搔痒。只有找到情之魂（自由选择）才能准确地把捉住情，才能为主体教育理论奠定基础。     

休谟情感主义伦理学的道德哲学解读

在休谟的道德世界中,情感代替理性成为道德评判和道德原则的主宰,扭转了古代伦理学的理性思维,开启了自我的情感世界。休谟认为,道德的区别来源于情感,这种道德情感,对自我而言,实则是一种基于苦乐感而来的特殊情感。同时,借助于人性中共有的同情感,个体自我的道德情感与他人相互传递、产生共鸣,普遍的道德基础和原则得以确立。重新审视休谟理论的情感特质,不仅可以展现他对丰富和发展西方德性论道德哲学形态做出的独特贡献,也能反思当下人们为解决现代道德危机所提出的“非此即彼”的僵固思维模式。     

论柳宗元山水诗文的情感表现

柳宗元的山水诗文在古代山水文学中别开生面,独树一帜。学界对其探讨,多注目作品的美感性与艺术性,而对其表现出来的情感,缺乏全面把握和适当分析,本文从三方面进行考察论述,以揭示其情感表现的复杂性、独特性。第一、情感表现具有两个层面形态：淡泊与深沉。第二、情感表现以对立情感方式为内容方式。第三、情感表现以孤愤沉郁为结构线索。     

"理感":玄言诗的创作情感

与传统诗歌的“应物斯感”不同 ,玄言诗的创作情感可称之为“理感” ,即诗人对玄理的感性热忱和感性体悟。“理感”有以理释情、以性统情两个层次 ,在具体的生成方式中 ,更有以玄对山水一途。它受“言意之辨”的玄学思维方式影响 ,却又立足于“情” ,与哲学思辨有本质区别。在诗歌情感的扩大、审美空间的开拓 ,山水审美意识的促发上 ,“理感”对中国文学有独特的贡献     

共同感理论分析——亚当·斯密情感主义伦理学管窥

亚当·斯密的伦理学思想深受休谟的影响,以休谟的同情说为基础,亚当·斯密构筑了自己的以共同感为基础的伦理学体系。亚当·斯密的共同感是对同情理论的重要发展。他一方面说明了人类天生具有情感交换的能力,可以通过立场的交换或者设想达到情感上的共鸣和和谐一致;同时也说明了我们的情感是伴随着人们之间的熟悉程度、友谊和距离而具有亲疏远近的变化的。     

情感文明理论的社会学研究探微

从社会学的研究角度看,情感文明理论包括情感控制论、情感释放论、情感道德论和情感民主论.上述理论涉及到情感文明的主要特征与发展路径、社会文明与情感文明的关系、情感文明与情感控制的关系等重要问题.这些张力较大、观点各异的理论交织出一幅复杂的情感文明发展图景,为我们提供了一个能被社会现实使用的思考情感文明建设的理论参照框架.     

“表现”的馈赠：从杜威经验主义表现论看表现对于艺术家的内在意义

克罗齐认为表现即直觉，科林伍德和苏珊·朗格等人则将情感作为表现对象。这两种观点在理论上并不周延，这导致他们在解释表现的内在意义时，进入了某种逻辑悖论之中。杜威在批判性地借鉴英国浪漫主义者、克罗齐、托尔斯泰等人表现论的基础上，对表现论进行了改造。他认为表现乃是对一个完整经验及其意义在媒介中的重构。通过深入解读可以发现，这个经过重构的完整经验和原发经验相比，有着三重改变，具有三层内容：原发经验活动中的情感与思考；重构过程中的反思与情感；由于媒介的参与而生发的媒介性的思考与情感。如此，表现便既是对原发经验及其思考与情感的保存、整理和澄清，同时也是对原发经验的完善和提升，并且还会产生新的思考与情感。此即表现对于艺术家的内在意义。重新思考这个问题，对于当下的文学艺术发展具有重要价值。     

博弈游戏中儿童的情感决策及推理原则

情感决策能力作为一种重要的社会适应能力，在学前阶段发展迅速，并与儿童之后的学业成就、同伴关系等具有密切和特定的关系。博弈任务是对儿童情感决策发展研究的主要范式，本研究采用实验经济学的经典博弈理论对4—5岁儿童进行情感决策研究，进而探究中国文化背景下的儿童情感决策的推理原则。研究发现，4—5岁儿童的博弈游戏要约数高于国外已有研究数据，半数以上被试表现出了公平分配的决策行为，博弈得分没有显著性别差异；4—5岁儿童的博弈游戏策略主要为自我关注推理和需要定向推理这两类推理类型，策略类型存在显著性别差异，女孩以需要定向推理为主，男孩两类推理类型各半；4—5岁儿童博弈游戏中情感决策的心理基础为基于联合意图性的亲社会推理。研究表明，中国4—5岁儿童的情感决策能力在联合意图性认知表征、自我—他人等价性社会递归推理的基础上，随着文化认同的发展而逐渐形成更具有群体意识的、基于社会规范的道德自我管理。     

论教学中的非智力因素

在实施素质教育的过程中,注意调动学生的非智力因素,认识并有效地培养学生良好的情感,是顺应时代要求和世界教育发展趋势的重要举措。人的情感一般具有两极性和情境性两个最重要的特征,具有增力和减力两种功能。情感与现实生活中的真、善、美相联系形成理智感、道德感和审美感。这三种高级社会情感的调动在学生的学习生活中具有重要意义。教师在教育和教学过程中要有意识地创造适宜的情境,激发学生相应的情感体验,发挥情感的增力功能,使学生的创造潜能得以更充分的挖掘和开发,     

白居易“忠州情感”述论

白居易任忠州刺史时间一年有余，其对忠州的情感有明显的变化。刚开始厌恶忠州，不愿融入忠州；一段接触后，逐渐喜欢忠州，积极建设忠州；最后，依恋忠州，细细品味忠州。白居易“忠帅睛感”出现这种变化，是忠州自然山水、珍奇物产、风味小吃、民间歌舞等对白居易影响的结果，也是白居易对忠州认识深化的结果。     

情感与英语学习

在英语学习中,情感指学习者在学习过程中的感情、感觉、情绪等等。学习者的情感状态直接影响到他们的学习行为和学习结果。英语学习中的情感问题越来越受到重视。不管是在东方还是西方,以往及目前的英语教育在情感方面都存在两个误区。第一,重视知识和智力的发展,忽视情感发展,以致于出现“情感误区”,其结果使学习者在身心和精神方面不能得到全面、健康的发展。第二,忽视情感与认知之间的关系,过多地重视认知能力的培养,忽视情感的影响。情感与认知不是两个独立的概念。相反,情感和认知相辅相成。如果缺乏积极情感,语言学习者的认知能力就…     

忆海拾贝——论写作中的情感记忆

情感记忆作为一种心理活动,是激发写作主体强烈写作欲望的激活素.其特殊功能在于经过若干时间的积淀和发酵,由于某种契机进发出来,形成一种"应感之会"的创作情境.情感记忆是客观事物的"影像"在写作主体心灵中的一种信息储存,是不经意的.真正意义上的写作就是对情感记忆多次提炼、反复酝酿、不断反刍后,融汇着理性色彩的第二度感情的升华物.     

《乐记》中的情感社会学思想研究——兼论中国情感文明的早熟轨迹

《乐记》蕴含着系统的情感社会学思想：一是从个人与社会关系这一社会学的核心议题出发来认知情感现象;二是始终围绕着情感的社会属性、社会功能来探讨乐的应用;三是对情感的产生、变化、结构与乐的关系提出了准确和富有远见的认知。同时,《乐记》从乐对身心关系的情感整饰、乐对人伦关系的情感道德、乐对天人关系的情感和谐三个维度提出了情感社会学的实践路径。《乐记》充分显示了中国情感文明的早熟轨迹,对中国特色社会学建设和现实的社会治理具有重要理论与现实价值。     

试论教师与家长互动的情感理解

隋感是影响教师与家长互动的重要因素之一.教师与家长的情感理解是促进双方互动的基本途径,也是实现双方互动的理想状态的必要条件.教师与家长互动过程中横亘着多种阻隔因素,严重妨碍了教师与家长之间的情感理解,破坏了双方互动的性质与功能.考虑到情感理解的要求与特点,针对情感阻隔的消极作用,教师应该扮演一个主动和积极的角色,通过经验开放、移情体验、质性探索、持续反思等路径促进自身与家长的情感理解.     

权力运用与依从、情感承诺间关系的实证研究

文章提出了权力运用、依从与情感承诺三者之间的理论假设，并采用实证研究的方法对这些假设进行了验证。根据实证分析的结果发现，制造商威胁战略的使用对经销商依从与情感承诺有负面影响；建议战略的使用对经销商依从与情感承诺有积极影响；信息交换战略的使用对经销商情感承诺有负面影响。     

虞集的学术渊源与文学主张

虞集之学术有三个特点：第一，他有回归传统儒学的倾向，第二有兼融各家的倾向，第三，受张载影响较深。虞集学术的三个特点，决定了他的文学思想：他在学术上回归传统儒学，在文学上便倡导复古，具体表现为理性、中和、雅正、世用；兼融各家的学术特点，使他的文学思想，既不同于宋以来道学家的文论，也不同于文章家的文论，而是两者的融合，再加上政治家的眼光；他以气运论文，又主张克治血气，归于平和，都与张载的影响有关。     

成人外语教学与外语习得中的情感障碍

“情感障碍”在成人外语教学与习得中起着不可忽视的阻碍作用。在教学中 ,成人外语教育者应该充分认识成人情感特点 ,重视情感教育 ,尽量将对外语学习起抑制作用的情感障碍降到最低程度 ,以提高成人外语学习的效率。本文叙述了成人外语学习者的一些情感障碍 ,同时对这些情感障碍进行分析和探讨 ,并根据心理学和语言学有关理论 ,提出了几点消除情感障碍的观点和方法