高校“两课”教学中的传统文化教育功能探析

在高校进行中华民族优秀传统文化教育是时代的要求。“两课”是对大学生进行传统文化教育的主阵地和主要途径，“两课”教学在传统文化教育中具有导向功能；传统文化对培养和提高大学生的人文素质有积极作用。在“两课”教学中把传统文化的精髓有机地融入其中，既可以扩展“两课”教育功能，又能提高“两课”的教学质量。     

迎接理论转型 实施教学创新——学习“十六大报告”关于理论创新论述的体会

将“十六大报告”中相关理论创新的论述 ,与当前我校“两课”教学创新实践联系起来 ,认为当前中国马克思主义理论处于崭新的“创新实践”阶段 ,对这一阶段中“两课”教学和科研如何应对现实 ,实施“与时俱进”的创新、“两课”教师如何在新形势下把握时机进行理论创新作了探讨     

加强现代教育技术手段与“两课”教学结合的探讨

时代的发展给“两课”教学提出了严峻的挑战 ,优化教学方法已刻不容缓 ,加强现代教育技术手段与“两课”教学的结合无疑是一种有效的探索 ,只要我们努力掌握现代教育技术手段 ,探索其有效的实现形式 ,我们将获得更加丰富的思想政治教育资源 ,“两课”必将精彩起来。     

马克思主义理论与思想道德教育教学中的主要问题与对策研究

在高校开设“两课”是我国社会主义高等教育的一个主要特征 ,它是对大学生进行系统的马克思主义理论教育和思想道德教育的主渠道和主阵地。当前马克思主义理论课和思想品德课 (简称“两课” ,下同 )教育教学工作取得了突出的成效 ,但今后的发展仍面临一些制约因素 ,客观上要求各级主管部门继续重视和全面加强“两课”教育教学工作 ,按照“两课”的基本性质和基本要求进行精品课程建设 ,重视“两课”教育观念和教学思想的研究 ,并针对“两课”特点 ,加强“两课”的规范化管理和加快管理体制的改革。     

深化“两课”教学改革提高教学质量和效果

高校“两课”教育教学是对大学生系统进行思想理论教育的主渠道和主阵地 ,其质量如何关系到社会主义现代化建设人才培养的质量。本文着重从如何深化“两课”教学改革 ,提高“两课”教学质量和效果作些探讨 ,以其在教学过程中加以实际运用     

加强"两课"建设以科研促进教学

本文主要探讨了高校“两课”教育以科研促进教学的重要性 ,以及在高校中如何建立以科研促教学的激励机制 ,以加强“两课”建设 ,充分发挥“两课”在高校思想政治教育中的主渠道、主阵地作用。     

“两课”教学方法论体系的改革与构建

教学方法的改革是提高“两课”教育教学效果的关键,必须充分认识这一问题的重要性和紧迫性,藉此构建符合“两课”教育教学规律和体现高素质人才培养要求的“两课”教学方法论体系。     

当前地方高校“两课”教学情况的调查与思考 ——以湘南地区高校为例

“两课”教学是高校大学生思想政治教育的主阵地,也是检验高校教学质量高低的一个重要方面。但是目前高校尤其是地方高校的“两课”教学仍然存在着诸多问题,学生对“两课”教学的满意程度不高。因此,必须高度重视高校“两课”的教学工作,加强“两课”教师队伍的建设,加大对“两课”的课程体系、课程内容、教学方法与手段改革的力度。在已有教学改革成就的基础上,进一步发挥高校“两课”的作用。     

“合班”授课形式下的“两课”教学改革初探

“合班”授课是目前高校在公共课教学中普遍采取的一种形式。“合班”授课给“两课”教学增加了一定的难度,同时也影响到了“两课”教学的实际效果。必须在坚持“以人为本”和实事求是的原则下,进行“合班”授课形式下的“两课”教学的改革,实现“两课”教学观念的根本性转变,通过考核的方式方法的改革,引导教学的方式和方法改革,提高“合班”教学的实效性。     

对创新教育视野中高校"两课"教学的理性思考

创新是知识经济时代的灵魂和核心 ,创新的关键是人才。作为为社会直接培养和输送高级专门人才的高等院校 ,肩负着开展创新教育的神圣使命。而创新教育的关键和核心在于开发和培养学生的创造力。高校“两课”教学其独特的教学内容蕴涵着的培养、提高大学生的创造能力和激发大学生的创造动力的独特功能 ,“两课”教学应注重转变“两课”教学观、构建“两课”课堂教学的四大创新教学原则、进行“2 +1”“两课”教学改革 ,并积极开展实践课以及提高“两课”教师自身的创新素质以充分发挥这一独特功能。     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

论“势”——体势、气势、理势

"势"是一个重要的中国古代哲学与美学范畴,人们对它的解释多种多样.势的主要含义可以理解为"力",即艺术感染力."势"具体表现为体势、气势、理势等.体势指结构之力,气势指生命之力,理势指逻辑之力,三者之间是相互联系的.     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

"破"与"立"--后现代主义对"主体性"的解构与重建

面对现代主义对主体性的过度弘扬所陷入的理论困境,以及主体性原则在实践中的无度发挥所招致的灾难性后果,一方面,后现代主义对现代主体性进行了深刻的反思和批判,致力于解构作为现代主义深层本质的主体性;另一方面,建设性后现代主义在解构现代主体性的同时,又努力在现代主义的"废墟"上重建自己的后现代主体性。     

堕胎还是坠胎——兼谈“堕”和“坠”的用法

古书中"堕"和"坠"当"落、落下"讲是同义词,二者都有使动用法,但"堕"的使动用法比"坠"普遍,这对"堕胎"与"坠胎"的出现以及二者使用上的普遍与否产生了深远的影响."堕胎"开始出现于魏晋文献,"坠胎"较为可靠的起源当在明朝,且使用的频率远不及"堕胎"普遍.<现代汉语词典>不收"坠胎",当是出于规范化的要求.今天,尤其是网络上普遍使用"坠胎",从历史渊源上看并没有错,然而从规范化的角度看,这是不合规范的.我们应该自觉地为祖国语言文字的纯洁与健康而奋斗.     

由“起”到“起来”——趋向动词“起来”的语法化

趋向动词“起来”的形成,经历了漫长的过程。从南朝宋开始,经过唐宋元明清逐渐成为现代汉语中表示动词或形容词时体的重要标记。“起来”语法化的过程是一个实词虚化的过程,也是一个“起来”与其它语言单位的组合不断变化的过程。     

"前""后"对称说

曾有学者认为现代汉语中的时间词“后”不能指过去，因此时间词“前”“后”在语义上是不对称的。其实，“后”可以指过去，时间词“前”“后”在语义上是对称的。我们有必要进一步探讨“前”“后”对称的语义基础，以指导我们的语言运用。