从《神曲》看“三”的运用

从《神曲》看“三”的运用坚毅《神曲》是意大利文艺复兴的先驱——但丁的代表作，在世界文学史上占有重要地位。但丁是承上后下、继往开来的伟大诗人。恩格斯称赞他说“封建的中世纪的络结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利但丁，他...     

从“3.11”地震看现代日本国家本质

本文以“3.11”地震为研究线索,进一步探讨福岛核电站的核泄漏处理、政府的危机处理对策以及能源政策等问题,并以此来分析和探讨现代日本国家的本质问题.     

从判断真值理论看“逻辑矛盾”的本质

从判断真值理论看“逻辑矛盾”的本质张文祥１可以认为，抽象思维是应用概念，作出命题，进行推理（以至阐释）的过程。概念是在社会交际中，由语词表达的思维结果和进一步思维的工具，它具有内涵抽象性和外延概括性。命题是由语句表达的、有特定对象的、多层次应用概念的...     

日本捕鲸“文化”的现象与本质——从《海豚湾》谈起

日本捕鲸属于历史传统文化,但大规模捕鲸不是历史传统,二者不能混为一谈。不能因为是文化就可以一味地保护,糟粕性的文化该剔除者不可手软。人类为了食肉而宰杀动物有残酷性的一面,而日本的捕鲸的确比较残酷。国际组织对于保护海豚工作不力和日本等国的外交活动有关。人类只有处理好与其他生物、大自然的关系,使人与自然和谐,人类才能维系可持续发展,拥有美好的未来。     

从信息流程看艺术创作本质的层次

自然科学技术是生产力中活跃的因素,它常常走在文艺理论的前面,研究艺术本质规律的科学,常常落在研究自然科学规律的后面。比如有两千年历史的美学,研究成果虽然很大,但比起自然科学来进展是缓慢的。美学不能老停留在思辨性的推理和概念的圈子上,要再向前发展,必须吸收现代科学     

从《尚书》到《左传》看上古汉语中“然”字的用法

一、《尚书》之“然” 在《尚书》中,“然”字共出现了三次。 1、1无然逸。欲为邦,兢兢业业。(虞书·皋陶谟) 这里,“然”是一个指示代词,指代上文中的“九德咸事”、“日宣三德”和“只敬六德”之事,当做“这样做”。“然”与“无”结合成句,作句子的谓语。 1、2予念我先神后之劳尔先,予丕克盖尔,用怀尔然。(商书·盘庚中) 这里,“然”是一个指示代词,指代上文中的:起秽以自臭恐人”之事,可当做“这样做”讲。它和“尔”字结合成一个主谓词组,充当“愧”的宾语,可译作状语“以尔然为愧”。     

从《论语》看孔子的“慎言”思想及其哲学意蕴

孔子语言哲学思想的核心是“慎言”,这是基于他对语言的重要性和语言规范必要性的认识.孔子施教中处处体现他的“慎言”思想,即主张注意听众的对象和说话的场合,不肆意批评攻击他人,不怨天尤人,肯定“慎言”的弟子,批评“不慎言”的弟子.孔子自己也是践行“慎言”思想的典范.孔子的“慎言”思想闪烁着的朴素辩证法的光辉,具体体现为对立统一规律、形式服从内容、具体问题具体分析等.     

从“情理”、“文辞”看《文心雕龙》对现当代“文学”含义的建构

《文心雕龙》围绕情理和文辞两大切入点,阐述了文学本质、文体辨析、文学创作以及文学批评与鉴赏四大方面的内容,对中国古代文学理论的建立和文学创作的发展起到至关重要的作用。情理和文辞作为本书关键性词语,为现当代文学含义的建构和文学创作的推进奠定了坚实的理论和实践基础。     

看《赤壁》如何“笑傲”

《赤壁》完美收官,因为有了上部的雷人"笑点"作铺垫,下部更期待一路"笑到最后"。终于等到了真正的"火烧赤壁",算是和历史上的"三国"接上头了,可是,各位看官,这部严整恢宏的商业大片里,血肉横飞、灰飞烟灭,却被演绎为"一杯茶引发的血战",这是一个另类"三国"、另类"赤壁"和另类的"笑傲"了。     

从《实践论》看广东改革开放

毛泽东的《实践论》虽已问世70多年,但其蕴含的深刻哲理至今仍为改革开放提供了强大的理论支撑。广东30多年改革开放的实践,为中国乃至世界提供了鲜活案例和成功经验,《实践论》在广东的实践运用,开启了广东改革开放的新时代,开创了广东改革开放的新局面,明晰了广东改革开放的新方向,从而验证了《实践论》的基本原则在广东改革开放事业中发挥着哲学指南的作用。     

从《诗经》看西周末年和春秋时期的“诚信”道德状况

<诗经>用大量的篇幅揭露了西周末年和春秋时期道德沦丧和诚信缺失的状况.其主要表现在"五伦"关系的失序、社会秩序的混乱和诸侯国之间的背信弃义等方面.同时,<诗经>还揭露了造成这些状况的某些原因,对于我们从事这方面研究具有重要借鉴价值.     

从基督教《圣经》看人权

人权的立法、学理与现实的巨大落差提醒我们人权的某个层面已然被我们忽略；十七八世纪人权被提出的时候深思熟虑的圣哲们明确指出人们从造物主那边被赋予了某些不可转让的权利。自从人权被人类所理解，人权的确不首先是法律上的权利或资格。《圣经》告诉我们：福气先于人权、高于人权；没有先存的福气，就没有后来的人权：人类的尊贵荣耀本质根源于造物主按照他的尊贵荣耀形象和样式创造我们，人类本质上的尊贵荣耀成为人权的终极根源，人权是出于上帝爱心的普遍恩惠。人要脱离内心贪恋的罪而成为一个自由的人需要救赎，所以人权需要救赎。真正构成对人权的最大威胁的是超政治、超经济的，就是人的罪，其中最大的就是贪婪，因此真正对人以及人权的解放就是要把人从罪恶本性的奴役之中解放出来，而这就是基督教所宣信的耶稣的救赎。     

从《红楼梦》看清代法制

<红楼梦>作为我国四大名著之一,以其讲述封建家族兴衰史为主旨,着意描绘了清代社会政治、文化、婚姻家庭等各个方面.从法律视角品读<红楼梦>,从小说情节中挖掘法律因素,结合清朝法律法规,分别从宗族制度、选官制度和司法制度三个角度考察小说章节,<红楼梦>这一文学巨著所反映的清代法制.     

从奥运看《汉语拼音方案》规范化

汉语拼音方案自1958年公布后,广泛应用于汉字注音、对外汉语教学、图书编目、档案编码以及文字信息处理等方面,并在普及推广民族标准语中起了巨大的作用.现实应用中,汉语拼音还存在很多不规范的方面,比如人名地名的拼写、菜谱的翻译、地名牌交通指示牌的转写等领域都存在着不规范的现象.随着中国的国际化,对汉语拼音规范的要求越来越严格.针对这些不规范的现象,建议国家有关部门采取措施进行整顿.     

从《双喜》看文化变异

文化是人类生存方式的体现。由于文化是人类社会生活的产物 ,文化也不是一成不变的。由此产生了文化变异这种独特的现象。文化变异是文化碰撞中为保持原有文化而发生的一种原文化改变的现象 ,其实质在于是为个体生存而做出的改变。     

从《人生的枷锁》看人性

《人生的枷锁》通过个人与社会的矛盾反映了小说人物和作者毛姆的人性,它所叙述的生动事实说明了以人为本观念的现实意义和深远影响。     

从《小说月报》的插画看茅盾

茅盾主编《小说月报》后,为了推动新文学运动,以主动、进取的精神,介绍当代世界各种文艺思潮及其作品,其中选用西方艺术流派的美术作品作为杂志插画,也是一个方面。本文试图从一九二一至一九二二年《小说月报》的插画入手,来研讨茅盾对待西方文艺流派的基本态度和特征。这在当前改革、开放的新形势下,如何对待西方艺术思潮,无疑是有裨益的。     

从《雪国》看川端康成的审美观

长篇小说《雪国》一直被公认为日本作家川端康成(1899～1972年)的代表作之一。它在许多方面比较充分地体现了川端康成文学创作的特色,也比较充分地体现了川端康成审美观的特色。本文拟对后者加以论述。