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幕容廆时期前燕华夷观的转变可分成四个阶段.第一,兴兵宇文、夫余(284-289),是慕容廆突破"华夷之辨"的尝试阶段,共5年;第二,"华裔理殊"(289-307),是慕容廆认识、接受"华夷之辩"时期,共28年;第三,"勤王杖义"(311-331),是"华夷之辩"对前燕社会产生影响的阶段,共20年;第四,"天授有晋"(331-333),发生了前燕群巨"请封燕王"之争,共2年.终慕容廆一世,"华夷之辨"的阴影始终笼罩着前燕君臣.对"华夷"之间的差距,慕容廆君臣经历了从意图冲破"华夷秩序"、漠视"华夷之辩"到认识到"华裔理殊",恢复与西晋的朝贡册封关系使"勤王杖义"上升到了国家政策的层面.尽管慕容廆的辅政集团吸纳了大批中原士人,但是这些士人的看法是不一致的,以"请封燕王"一事为例,拥晋仍是部分前燕士人的民族情结. 相似文献
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辽朝在征服、招抚黑龙江流域乌古、敌烈、鼻骨德、五国部等族群之后,相继建立属国属部制度,并将其纳入王朝"道"一级行政区划之中,各属国属部在中央与地方的双重统辖下进行不同程度的朝贡活动。辽中期建立起管理属国、属部的地方机构,对一些属国属部的统辖机制开始由朝贡制度向行政统辖制度转变,表现出统辖关系紧密的乌古、敌烈部朝贡次数骤然减少,鼻骨德部次之,统辖关系相对疏松的五国部则实行持续而规律的朝贡活动,因此不可简单地认为黑龙江流域属国属部朝贡活动频繁是辽朝对其统辖紧密的体现。 相似文献
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元初 《世界知识画报(艺术视界)》2018,(3)
正以罗汉为题材的美术创作,早在南北朝时期就开始流行。而从南北朝至唐五代,也正是中国本土化的佛教艺术走向成熟的阶段。从供人们顶礼膜拜的宗教图像,到具有欣赏价值的艺术作品,罗汉像与其他佛道人物像一同,从墙壁跃入卷轴,以艺术的名义供人把玩、流传后世。"罗汉"的概念源于印度,但印度的佛教美术中却并没有罗汉的明确 相似文献
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关于古代东亚封贡体系和东亚国际秩序的争论由来已久,本文试图从观念-制度-体系-秩序四个层次入手,对天下观念、封贡制度、东亚封贡体系及东亚封贡秩序四个概念的逻辑关系做出解读,以期理解传统中国与东亚国际秩序的关系.具体来说,随着中国对外交往的扩大,先秦时期的天下观念发展成为秦汉、唐宋及至明清时期的册封-朝贡制度,中国与周边国家和地区之间封贡活动逐渐制度化和常态化,在东亚地区形成了一个以中国为中心的封贡体系,构成了东亚地区的传统国际秩序. 相似文献
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岩岩山高,淡淡水深。事迹易见,理相难寻。这是南北朝时期梁人萧衍的诗句,意思是认识事物的现象较为容易,但其本质与规律却难于把握,是"理相难寻"。我想,任何社会形态的经济活动与变化、发展,均属于"理相难寻",更何况是在社会转 相似文献
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《学问》2015,(1)
东明圣王、琉璃明王时期高句丽政治体初兴,内以桂娄部为核心,外则依靠联姻与沸流等部结成同盟;大武神王时期,随着代表夫余势力的掾那部的加入并与桂娄部结成联姻关系,为高句丽王权强化提供了契机;从大祖大王时期开始,伴随着桂娄部与夫余势力间联系的紧密,高句丽王权获得了更多提振,通过授予诸部酋长层级化的政治名号强化了对诸部的统治,同时统治地域也有所扩大,并在部落体制之外,出现殖民城邑这一新的地方统治形式;到新大王、美川王时期,沸流部、掾那部等传统势力先后衰落,王权乘势而兴,高句丽早期地方统治体制得以抵定,即以桂娄部(内部)为核心,划分国家其他部分为东、南、西、北四部,四部由国王任命的大使者行使监管之权,同时,由王权直辖的打破部落血缘组织的城邑管理机构也得以进一步推广。 相似文献