高句丽始祖传说中河伯女内容探源——高句丽传说考源之四

高句丽始祖传说中的"河伯女"内容是高句丽人为增加其始祖传说的神秘色彩而增添的,主要是为了加强其始祖朱蒙驾驭水族的能力,弥补其"鱼鳖架桥"传说的不足。其增添的内容也与内地相类传说息息相关。王氏高丽建立后,许多文人加入到改造海东传说的行列,高句丽河伯女传说得以继续发展,内容不断增强,形象日益丰满。     

高句丽建国传说史料辨析

现存的中外古代文献中,记载高句丽建国传说的史料比较多,有的记载比较明确,有的比较模糊,还有的在辗转传抄过程中出现讹误。认真梳理这些史料,去伪存真,还历史本来面目,对于研究高句丽的早期历史具有十分重要的学术意义。记载高句丽建国传说的史料,可以分为两大类,一类是明确的高句丽建国传说,另一类是夫余的建国传说。     

贵族式民主精神——希腊神话传说特征探析之三

希腊城邦时代,古希腊社会所以具有同东方专制王国不同的发展特色,关键在于荷马时代形成的体系神话传说具有的特征,即神界统治呈现的"贵族式民主精神",它深刻影响了古希腊人在走向文明时对政体形式的选择,也是希腊神话传说流传经久不衰的主要原因之一.     

简析高句丽始祖传说的建构与夫余衰亡之关系

高句丽始祖传说的创造与再创造与高句丽侵夺夫余旧地是密切关联的,好太王碑中的高句丽始祖传说构建于北夫余灭亡前后,载之于《魏书》始祖传说则再创造于东夫余灭亡前后,二者具有一致的目的,即建立对夫余旧地和夫余旧民占有的合法性。     

地方传说的生活实践性探究——以晋南赵氏孤儿传说为例

在晋南襄汾县赵康镇一带流传的赵氏孤儿传说具有鲜明的实践性特征,与地方民众的日常生活、 民俗活动密切相关,它能够融入地方文化传统,在民众的日常生活中被不断地实践并传承.调查显示,这一传说在地方民众的祖先祭祀、 地方庙会、 民间艺术表演、 婚姻禁忌和村际关系中都有独特的表现,并已成为地方信仰和社会关系的特殊影响因素.传说在日常生活中的民俗实践表现,是深入理解传说特征、 探讨传说在地方民众生活中的深层意义和精神内涵的关键.     

安得广厦千万间——联邦德国社会考察之三

到过联邦德国的人总有一个共同的感受。德国的城乡住房与绿化构成了一幅整体的艺术画面:街道整洁。花坛树木错落有致,建筑物色彩缤纷;古典型现代式和谐地并存,而室内装潢都是现代良好的装饰,绝大部份居民对他们的住房是很满意的根据笔者收集到的资料表明,他们的住房面积人均37M~2,户均108M~2。全国现有住房2500万套(每套约90M~2),其中     

巨石叠起的文明 世界文化遗产地——集安高句丽文物古迹旅游景区

集安位于吉林省东南部,气候温和,风景秀丽,民风淳朴,素有“塞外小江南”之美誉。集安是世界文化遗产地、中国优秀旅游城市、中国历史文化名城、国家级生态示范市。集安历史悠久。早在3000多年前就有人类在这里繁衍生息。高旬丽是中国古代东北地区边疆民族政权之一,也是我国北方存续时间最长的少数民族政权。汉孝元帝建昭二年（公元前37年）,夫余王子朱蒙在西汉玄菟郡高句丽县建国,故称高旬丽。后建都于纥升骨城（今辽宁省桓仁县境内）。     

东亚的都城与山城——以高句丽的都城遗址为中心

一、东亚都城的研究研究东亚都城,笔者认为应当以如下事实出发,即:都城选址的各个对象区域具体说来,仅仅占东亚世界的一部分。这种现象,不是仅限于中国周边区域的都城,即高句丽、百济、新罗、日本的都城,同时,也包括中国各地的都城。当然,尽管是东亚世界,因各国、各地域之异,其都城规划及形状也各具个性。既然各自固有的历史和风土并不相同,其特色亦就不容忽视。不过,迄今我们过于尊重个性,在围绕都城规划上,过分地拘泥于细部,例如道路的形态及名称,街区的规模及名称,城门的位置及名称,宫殿的陪衬建筑及名称,乃至土地制度等个别事实等,往往限定了我们的     

传说与社会习俗——“火把节”故事研究

一众所周知,在西南各少数民族地区,特别在彝族语言中,有着称作“火把节”的著名的民间节日。所谓“火把节”,就是家家点松明,人人手持小松明火把,行走在田间山路的习俗。有的村落还在广场上架起松明堆,举行摔跤、赛马、斗牛等活动。这个习俗,除彝族、白族、纳西族以外,普米、哈呢、拉枯、基诺和傈僳族也有。不仅在彝族,听说居住在云南的蒙古族、一部分苗族,以及说佤崩语的佤族村落也举行。     

感日卵生——高句丽族源神话——兼及《东明王篇》的解析

一个民族族源神话文化内涵、文化形态及其文化渊源是认识这个民族文化特质、判断其民族归属的重要原则与根据。高句丽族源神话与中华文化有内在渊源。李奎报的《东明王篇》存在着篡改高句丽始祖出生神话文化性质、美化王氏高丽先世的创作意图。     

东访辽河掌——问水辽河源之三

正深秋时节,探寻东辽河源,距夏初踏访西辽河两支流老哈河与西拉沐沦河源头已百余天也。从沈阳出发,经四平转辽源市,赴东辽县,经辽河源镇,至福安村,最后进入福安村五组——辽河掌。沿途荻花如雪,红叶飘零,晨兴踏着草间霜露出发,傍晚闻着农家炊烟入宿,终于得见辽河掌,终于完成了对辽河三源最后一个     

激浊扬清献青春——记青年环保专家龚德明

水,生命的雨露,文明的源泉;水,人类赖以生存的基本条件之一。水资源匮缺,分布不匀,污染严重,浪费惊人,已成为制约经济发展、危及人类生存的严重问题。在中国,水荒已逼近,水,已经与粮食、能源占有同样重要的位置。国务院“七五”、“八五”产业政策中把环境保护产业列入优先发展领域。联合国环境开发署已把污水再生列入世界性的主要议题。面对如此严峻的势态,如何协调人和水的关系,如何使那些已被污染成不符合生活饮用的水重新得     

宏观把握 微观入手——写在《高句丽服饰研究》出版之际

<正>服饰是高句丽考古和历史研究中的重要课题之一,对此,不仅在高句丽墓葬壁画中多有形象的表现,而且在历代相关文献中都可以查到专门的记载。本世纪初,我曾安排一名硕士生以此为题作毕业论文,该生很努力,写作中发现不少问题,也提出了一些新的想法。在指导过程中我逐渐感到,该题目涉及的问题和知识很多,不是一篇硕士论文能够完全解决和掌握的,要想把该题目研究得全面深透,则要求作者同时具备比较扎实的考古学基础和文献学基础。2004年,长春师范学院邀我参加该校历史学     

简洁,却不简单——兼谈鲁迅的小说创作

现实生活是丰富多彩的,千姿百态的。智慧的艺术家会以简洁的艺术加以概括与涵盖,不完全的叙述则是构成简洁艺术风格的叙述方法之一,鲁迅的小说中就多有着这种艺术凝练的结晶。但是,简洁并非简单,生活的不简单决定了伟大作家笔下艺术创作的不简单。简洁而不简单化,才是对生活本色的深邃把握。     

公共机构与社区发展——渥太华报告之三

加拿大人喜欢说“加拿大是一个众多社区组成的社区”（Ｃａｎａｄａｉｓａｃｏｍｍｕ ｎｉｔｙｏｆｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ） ,在加拿大的历史、文化和社会语境中 ,“社区”概念首先是指历史地演化和形成的地域性社群共同体 ,它是始源性的 ,也就是说政治性架构、法律性建制和行政性区划都是后起于社区的 ,而不是相反。加拿大没有社区政府 ,确切地说 ,从北美的历史与文化中 ,你无法将社区与政府勾连在一起。虽然社会学家关于社区的定义莫衷一是 ,但社区之为一种民间性的和地域性社群 ,异于由人为的政治法律程序产生的政府公机构 ,这一点没有…     

高句丽中期国情新考——以《梁书·扶桑传》为中心

在已经确认《梁书·扶桑传》是慧深以高句丽中期国情为蓝本而杜撰出来的故事后,既要对《梁书·扶桑传》的史学价值做出新的认定,也要进一步发掘其史料价值。《梁书·扶桑传》在高句丽中期国情研究方面具有重要价值。     

王国维“境界说”视野中的“真景物”与“真感情”——《人间词话》“境界涵义论”献解之三

学界关于王国维“真景物”、“真感情”的阐释历来多有分歧,其实,这是两个包蕴丰富、需要多维解读的概念。所谓“真景物”,是指诗人以自由空明的心态直观把握外在景物,经由创造性的艺术传达而写之于诗词中的自然、逼真、富于特征和审美价值的感性图景;“真感情”则指创作主体以审美的眼光观照自身对宇宙人生真诚、激动的情感反应,并通过独创的诗艺形式表现出的个性化的人类情感。王国维认为,写出“真景物”和“真感情”的诗词文本都可称之为有境界。“真景物”与“真感情”都是含有“情”、“景”两种质素的艺术存在,只是两者之中的情、景各有不同的特性和迥异的组合形态。“真景物”、“真感情”既可以指一首诗词的整体,也可以是其中的个别诗行或词句。     

巫觋·王者·文化人——中华文明探源之三

巫觋与中华文明起源密切相关,从“家为巫史”到“绝地天通”的宗教文化大变革中,带动了整个历史的变动,构成源于神权的王权的建立、文明的产生、社会结构的新变化。在神权独占所带来的历史转型中,部落酋长借机独占神权,神权成为政治中心,暴力、贪欲、权势欲使神权获得者扩大了社会领域、政治领域,由神权而王权,国家随之产生,社会历史进入文明阶段。上古三代的巫觋为知天知地的智者、圣者,通天通地的专家,其中少数转化为王者、大宗教主,而大多数则为王师,成为王朝的开辟者、政权的建设者与设计者,与上古三代诸帝王共同创建了中华早期文明史。     

黑龙江大学人文社会科学重点学科简介(之三)——法学院

黑龙江大学人文社会科学重点学科简介（之三）——法学院黑龙江大学法学院前身为黑龙江大学法律系，创建于１９８０年，１９８１年开始招生。经过十几年的建设和发展，现设有法学系、经济法系、国际经济法系、东北亚法律研究所、黑龙江省学院律师事务所和黑龙江省法学资料...