生命历程理论视角下的东乡族女性家庭地位研究

本文以甘肃临夏州东乡族自治县大岭村和甘肃兰州市为田野点,在生命历程理论视角下描述了东乡族女性的三个人生阶段——女儿阶段、媳妇阶段、婆婆阶段,对不同阶段女性家庭地位作了比较分析。传统文化在东乡族流出地仍保存其影响力,不同阶段女性的家庭地位有所差异,但家庭中男性对女性仍具有绝对权威。流动对东乡族女性家庭地位的影响主要表现在媳妇阶段。尤其当夫妻共同流动到城市时,女性的家庭地位有所提高。教育、婚姻等没有对她们家庭地位的提高起到明显作用。     

试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

试论东乡族女性家庭地位

传统东乡族社会的家族等级制度主要依靠的原则有三个:性别、年龄与辈分。男性不管是在家庭地位还是在社会地位上都对女性具有绝对权威,但对女性本身而言,随着年龄的增长和辈分的升级,她的家庭地位会有所升高。东乡族女性一生所经历的这种家庭地位的变化模式,不是一蹴而就的,它既受宗教信仰的规制、儒家文化的渗透,又受区域经济水平的限制和个人主观能动性的影响。要改变东乡族女性家庭地位低下的现状,就不仅要改变东乡族女性自身的观念和受教育程度,更要改变整个东乡社会的文化环境和文化氛围,改变本民族男性对女性的态度。     

东乡语恭维言语的语用特点及文化

通过定性和定量相结合的方法收集东乡语女性恭维的话语,然后参考BlumKulka等的方法把语料分为三部分(称呼、请求表达和附加部分)进行分析,发现年龄和权势因素对东乡族女性实施恭维言语行为策略均有影响,其语用特点存在异同。这反映出东乡妇女的恭维言语行为具有鲜明的社会文化底蕴。     

东乡族女童学习困难及其失辍学--语言因素影响的研究

在对影响东乡族基础教育发展因素调查的基础上 ,本文从语言机制的视角对东乡族女童学习困难以及失辍学的原因进行了分析 ,并提出了相应的建议     

东乡族民间故事类型与女性叙事研究

本文在对涉及东乡族女性的民间故事类型的界定之上,对三种故事类型的关于东乡族女性叙事的民间故事进行叙事分析,并结合故事类型与女性叙事分析探讨民间故事中性别叙事的特点及由此产生对民间故事文本一些反思.     

东乡族族源中藏族成分的历史考察

甘肃东乡族生活的东乡地区历史上先后活动过古羌人、吐谷浑、吐蕃等甘肃藏族先民。藏族是东乡族族源的重要成分。     

东乡语研究

东乡语是东乡族人民的主要交际工具。 东乡族主要分布在甘肃省临夏回族自治州所属的七县一市,即东乡族自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县、临夏县、和政县、广河县、康乐县、永靖县和临夏市;此外,在新疆维吾尔族自治区的伊宁、霍城等地还有一批近几十年内由甘肃省迁去的东乡族移民约五万人。据1982年第三次全国人口普查的数字,总计人口约二十八万。其中以东乡族自治县最为集中,约有十三万人。     

大西北的东乡人

一我是东乡人。我们东乡人自称“撒尔塔”,主要聚居在甘肃临夏回族自治州境内洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带,人口约279500多人。历史上,一般叫我们“东乡回回”。东乡族的族源问题一直受到一些民族学和民族研究者的重视,进行过多次考察研究。近几年来,一些关注东乡民族的研究工作者经过多种学科的综合考证研究,取得了比较一致的认识。认为东乡族族源以回回色目人为主     

关于东乡族妇女社会参与现状问题思考

本文从东乡地区农村家庭劳动力、城镇从业人口和妇女参政状况等三个方面入手，运用实地调查资料、数据进行分析，初步探讨了东乡族妇女社会参与现状问题。提出东乡族妇女是东乡地区社会、经济建设发展中不可忽视的力量，应针对东乡地区的特殊性，为妇女参与社会、发挥才创造受教育的有利条件的建议。     

失落的声音——东乡族女童成长历程的教育人类学考察

为探究东乡族女童辍学失学的根本原因,本文运用教育人类学的方法对其成长历程与生存境遇进行了考察.研究发现,在"男尊女卑"、"重男轻女"性别观念的影响下,相当一部分东乡族女童丧失了自主发展、自由选择、自我展现的机会,成了现代文明浪潮中的"失语人".     

盼我的民族快进步

要我说东乡族呀,难免爱屋及乌。可客观冷静地观察一下大千世界,对比一下兄弟民族,又觉得心寒、发颤。说心里话,我的民族还是个落后的民族。人们常说,现代社会经济的竞争事实上是智力的竞争。那么,我们东乡族落后的文化教育就注定了它在经济上的贫穷落后。东乡的适龄儿童入学率一直徘徊在40%左右,女孩入学率仅占18%,巩固率更低。有的乡村几代没出过一个高中生。东乡族从事体力劳动的比例很     

西北民族民俗剪影——东乡族风情面面观

东乡族的故居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县境内,政府所在地是锁南坝(封二图1),族名“东乡”一词即来源于原故居地临夏(河州)之“东乡”。语言属阿尔泰语系蒙古语族,无文字。总人口数近28万人。现在除甘肃省外,新疆,宁夏、青海也有居住,但一般认为东乡人是甘肃省的特有民族之一。关于其族源,一主蒙古为主说;一主中亚穆斯林之说。本族一些知识分子目前倾向后说。 东乡族与四周的回、汉族有长期的经济联系和往来。关于其风俗、往日描述者常有“近似回族”之说,但如从民俗学的视角作科学观察,则有明显的传统特征和心理素质。举族不仅信仰伊斯兰教,而且对伊斯兰教在中国西北地区的发展有过一定影响。其中张门门宦(封三图7中坐者即为其教主张明义)、胡门门宦、白庄门宦等派系即为东乡人首传或创立。所以宗教对东乡人的物质文化和精神文化都有深刻影响。     

伊斯兰苏非文学在我国东乡族中的变异和发展

东乡族是全民族信奉伊斯兰教的民族,因此,伊斯兰宗教文学尤其是口传文学在东乡族中的长期流传过程中,无论语言表现形式的变化或作品内容的变化,都是比较显著的。伊斯兰宗教文学在东乡族中长期流传中,自然有它的变异性,这种变异性首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语的吟诵讲述变动为东乡语的吟诵讲述,这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记。清代以后,伊斯兰宗教文学,特别是苏非文学,在东乡族中广为流行。苏非文学是伊斯兰苏非神秘主义教派领袖及传人运用诗歌、散文、故事等文学形式表达其信仰,哲学思想,内心修养过程与体验的文学。阿拉伯半岛是其产生的摇篮,它从阿拉伯文学脱胎而出,进而发展为具有独立品格的一种文学。苏非派诗歌不仅给文学注入了伊斯兰的精神和信仰,并带上浓重的神秘主义色彩,随着苏非派的发展壮大,苏非文学也逐渐兴旺发达。苏非文学在东乡族中盛行流传,也是有它深刻的历史根源的。“十八世纪,苏非派各支派从中亚     

东乡哈木则宗族形成与发展的考察研究

本文是对东乡哈木则宗族从产生到发展壮大,并最终形成东乡族最大的宗族之一的过程和发展脉络、人口分布状况的试探性研究,试图从哈木则宗族在其发展历程中经历的语言、民族、文化、信仰等方面的变迁与交融现象及其原因中,探究哈木则宗族形成和发展巩固的主客观原因,从一个微观的角度去探索整个东乡族族源、形成和发展的历程。     

东乡族自治县成立十五年

今年九月二十五日,是甘肃省东乡族自治县建立十五年。东乡族共十六万多人,有一半左右居住在自治县內,占全县人口百分之七十多。东乡族自治县是个干旱高寒山区,山高水低、土质不好,再加上解放前蒋马匪帮的残酷压迫,广大东乡族人民长期过着饥寒交迫的日子,许多人被逼得离乡背井,外出求生。解放后,特别是自治县成立后,东乡族     

东乡族研究现状及其前景展望

自清代以来,国内学者对东乡族进行了深层次研究,形成了一批具有一定深度的文献资料和研究资料,国外学者对东乡族的研究同样热度不减,一些研究成果频频出现。针对东乡族研究现状,我们总结提炼了当前研究的几个特点,并就今后如何进一步深化对东乡族研究提出对策建议。     

从群体遗传的DNA线索看东乡族族源问题

DNA分析技术的发展为进行民族识别和分析民族起源、迁徙、流动、融合提供了新手段。本文在国内外首次应用D13S317基因座第 11号等位基因频率指标 ,计算了东乡族群体遗传动态数据。结果发现 ,东乡族和回族遗传距离很近 ,且东乡族中具有白种人血缘混杂。结合其他有关资料 ,我们认为东乡族的起源与元代蒙古军带来的中亚工匠、签军有关 ,亦与当地蒙古族、回族、藏族人群的融合有关。本文的研究结果可以为民族研究提供群体遗传方面的线索     

东乡族教育研究综述

通过对20年来东乡族教育研究文献的分析,本文认为东乡族教育研究的内容涉及女童教育、课程与教学、学生心理、学生生理、成人教育等五个方面.初步形成了多学科、多角度、全方位的研究格局.研究方法呈现出定性研究与定量研究的融合.     

语言接触引发的语言演变——东乡民族的语言转用

东乡民族的交际工具主要是东乡语,东乡语属阿尔泰语系蒙古语族。东乡语长期处于汉藏语系语言的包围之中,不仅语言结构发生了变化,而且主要功能也在发生着变化,语言转用就是语言功能变化的一种。据我们调查,在东乡族自治县的24个乡镇中,四分之一的人口已经转用了汉语。主动的文化同化、经济条件等是造成东乡民族语言转用的原因。