谈谈中学美术教育中的情感思维作用

就我国目前中学美术教育而言,情感思维的作用是一个尚待探讨的问题,本文拟就这一问题,谈点个人的认识。 1 情感思维一般是指“人们在实践过程中以自己在以在实践中所形成的理智性的或理性的情感反作用于认工识对象的思维形式”。①由此可见,这里所谈的情感,绝不是指人的情感世界中那种低级的、非理智性或纯感性(直觉)的情感,而是指理智性的或理性的高级情感,是一种包含思维、意识、思想的积极审美情感。而且,人们的这种情感思维,又是与各人的立场、观点、经历、修养等紧密相联的。无论人们之间这种情感     

试论创新的人格障碍及其对策

从社会实践公共关系策划的角度 ,提出了“从众心理、胆怯个性、保守思维、嫉妒情感”四种现象是造成创新人格障碍的观点 ;并指出“自以为是 ,不以人蔽己” ,“自以为非 ,不以己蔽人”是人们防止、排除创新的人格障碍 ,证实证伪的法宝。旨在使更多的人排除障碍 ,积极投入到创新实践活动中 ,为复兴中华文明做出贡献     

“V的不是A是B”句式的认知解释

“V的不是A是B”是目前网络流行的句式，该句式体现了语言使用者的情感宣泄心理、层次追求心理、现实揭露心理和求新求异心理，是客观世界通过人的隐喻思维在语言中投射的结果。     

浅析情感的教育功能

随着教育科学研究的不断深入,人们越来越认识到;要使教育卓有成效,要使学生得到全面而协调的发展,光抓智力是远远不够的.因为非智力因素,在很大程度上会影响到教育的成败.作为心理学研究对象的情感是非智力因素的一个重要内容.“情感”亦称“感情”,是人的喜怒哀乐等的心理表现,是人在社会实践中,在认识世界和改造世界的过程中产生和发展的.人的情感具有两个最基本的功能:调节功能和信号功能.本文拟从情感的这两个基本功能出发,来分析它的教育功能.     

“美在创造中”与“美在意象”--中国当代美学关于“美的本体”的两个重要命题

蒋孔阳的“美在创造中”和叶朗的“美在意象”是中国当代美学关于“美的本体”探讨的两个重要命题。二者都突破了实体性理论思维的局限性,都是将“美”看成是不断生成的而非凝固不变的,所以对人们思考“美的本体”问题颇有启发。但二者的哲学基础并不相同。“美在创造中”注意到美的现象产生的复杂性与多样性,注意到人的精神自由、生命创造、情感心理对美的创造的意义,但由于拘泥于劳动实践的美学观点,忽视了人的生存自由对于美的创造的重要性,所以在解释中存在着种种矛盾。“美在意象”则是在充分审视20世纪以来西方哲学与美学思维转向和中国美学界长期占主导地位的主客二分思维模式的理论缺陷的基础上进行,凸显了美对人的生存活动的意义,所以更有助于中国当代美的本体问题的理论思考和思维转换。     

汉泰情感隐喻对比研究

汉泰语都出现以隐喻的形式表达各种情感。文章对汉泰语的“快乐”、“悲伤”、“愤怒”、“恐惧”情感概念的形成和表达进行对比研究。研究发现汉泰语都借用自然现象、人体器官、容器中的液体等的某些特征来隐喻这些基本情感。这是因为人类的生活体验、认知心理具有共通性。然而,中国和泰国的不同民族文化、地域环境、思维方式等使一些汉泰情感出现不同的隐喻来源域,比如说中国人以方位概念隐喻情感而泰国人没有。     

论艺术思维

章指出了“形象思维”论对于文学创作的理论弊端。有针对性地提出了用“艺术思维”取代“形象思维”的观点。认为“艺术思维”的核心是审美心理。以审美心理为内核 ,艺术思维包括意象思维、情感思维、抽象思维、灵感思维和形式化思维。它是一个系统思维     

从“诗性智慧”看中国传统的诗性思维

维柯在《新科学》中用“诗性智慧”描述人类早期的思维方式,原始人凭借想像、感觉和情感来认识世界。在中国的诗性文化中,人们的思维也体现出诗性智慧的某些特质,如重类比、象征、推崇想像、整体直观等。     

论塑造马克思主义的实践方法论

实践方法论是指马克思主义哲学的方法论，是以实践思维方式和实践逻辑为根本特征的方法论，是立足于实践的本性和规律，从实践理解、处理人与自然、人与社会和人与自身关系的方法论。马克思主义实践方法论具有如下特征：第一，它是从实践理解思维和存在、主观世界和客观世界对立统一的方法论；第二，它是从实践理解人与自然、人与社会和人与自身对立统一的方法论。实践方法论从实践理解，肯定了人对自然改造、人对社会、自身改造的“有所作为”的合理性与必要性；实践方法论是从整体的实践理解，人在改造环境中改造自身，在改造自身中改造环境。对认识、把握和塑造实践方法论的深入探讨，将有助于增进人们对马克思主义方法论和构建社会主义和谐社会的认识。     

论音乐的审美心理规律

在音乐审美活动中，始终伴随着主体的情感活动，随着美感的深入而愈加强烈。过后，情感的余波，仍荡漾不已。在音审美活动中，突出地活跃着联想与想象的思维活动。音乐欣赏，对音乐作品是一种创造性的“艺术消费”。在音乐审美活动中，始终出现心理距离的心理现象。开始总是主体同客体保持“无距离”的心理状态，进人作品中，达到“物我两忘”，最后总是主体同客体拉开心理距离，以“旁观”的心理态度，审视审美对象。作出中肯的审美评价。     

谈心理学在高校思想政治工作中的作用

人们的心理现象是纷繁复杂的，可分为心理过程和个性心理特征两大类。心理过程包括认识过程、情感过程和意志过程，认识过程由感觉、知觉、记忆、思维、想象，注意等心理活动构成。人们在接触客观事物的过程中，并不是麻木不仁、无动于衷的，总会产生各种体验，对它抱这样或那样的态度。如对某一事物，或喜欢或厌恶，或恐惧或愤怒，或愉快或忧伤等等。这些主观的心理体验过程，叫做情感过程。人们在客观世界的相互作用的过程中，不仅产生认识和情感，而且在认识和情感的指导和推动下，要有意识地实现对客观世界的改造，人们为了改造客观世界…     

谈汉语的心理动词

1.1 心理动词是动词的一个次类,其语义特征表现为[+人]、[+大脑器官]、[+思维活动]。 1.2 根据以上的语义特征,我们可以规定心理动词的范围。心理有感觉心理和情绪情感心理。感觉心理是感官、感觉神经、感觉中枢对外界刺激而起的活动的心理,如视觉、听觉等,那么描写感觉心理的动词如“看、听、看到、闻到”等就不是心理活动动词,因为它们不是直接描写人的大脑器官的、而是描写眼、耳、鼻等器官的动词。人的内脏器官也有感觉,描写内脏器官的动词,如“饿、渴”等也不是心理动词。情绪情感心理,是人的反映性的心理活动,其表现形式为“高兴、悲伤、害怕、恐惧、喜悦、     

《大学生成才心理学》序言

古希腊有句名言:“认识你自己！”这句话凝聚着当时希腊人类的最高智慧。然而,漫长的岁月过去了,人类对自身的认识依然近乎肤浅！幸运的是,近三十年科学技术的发展,在不断地揭示着人脑的奥秘。人们越来越清楚地理解到,人类的社会实践是一个心理—意识过程;人的心理功能,人的智慧(或思维)只有能动认识、改造世界的作用.     

网络时代青年群体“孤独的欢愉”的情感本体论审视

网络时代青年群体在网络上建构的情感景观,如“喷喷群”与“夸夸群”等,其机制一是通过情感符号,达成情感的表层通约;二是通过情感剧场,投入沉浸式情感体验;三是通过情感消费,演绎“快感逻辑”。其本质却是一场“孤独的欢愉”。情感本体论认为情感不仅是以往认识论上与理性相区分的感性,而且是哲学存在本体论意义上的一种世界观,即情感是个体存在于世的最初方式。以情感本体论的新视域,有助于洞悉网络时代青年群体“孤独的欢愉”的本真性:情感是个体介入世界的一种见解与态度,“孤独”是个体化时代人的“原子式”生存境遇的呈现;情感是一种与他人发生关联的交往实践活动,“欢愉”既是倦怠社会的反面,也是现实社会中人与人之间社会关系连接性不足在虚拟空间得到有效补偿的方式;情感是个体应对世界的一种生存策略,“孤独的欢愉”便是对竞争与规训的现有体制的逃避与抵抗。不过,我们必须明晰青年群体网络上建构的情感连结终究难以真正克服个体在现实世界的孤独。因此,青年必须积极克服“群体性孤独”,建构“关系式生存”,从而达至在现实世界中真正的“在一起”。     

汉语交际中的文化心理因素

在人类社会中,言语活动是人们沟通情感、加强联系、交流信息必不可少的。马克思说:“语言是思想的直接现实。”①而思维是人类特有的一种精神活动。因此在交际中,个人的言语行为与其为人处世的心态密切相关。个人又受制于社会,受制于他所隶属的言语社团,即民族。使用同一种言语的民族,具有共同的历史,共同的思维习惯、价值观念和行为准则,这一切构成了这个民族的文化心理。可以说,一个民族的语言就象一面镜子,折射出该民族对世界的认识。“语言不仅在智力方面约束着说这种语言的人们,它还传递人们的成见、理想     

顺应论视角下的“甄嬛体”语用研究

受电视连续剧《甄嬛体》的影响，近来不少人在日常生活中采用“甄嬛体”来陈述观点、传达信息、表达感情。语言顺应论可以为这种语体的理解和创作提供理论基础。日常生活中出现的“甄嬛体”在语音、词汇、句法、风格等方面具有一些特点，体现出人们对心理世界、物理世界和社交世界等语境选择的顺应。分析得出结论，“甄嬛体”的使用反映了人们对当前社会、心理语境的顺应，体现出追求语用和谐的社会心理。     

图像世界的感性迷狂——我国当前教育实践中的图像化批判

当前我国教育实践中表现出的种种乱象，诸如教育意义的浅层化、教育目标的模糊化、知识内涵的表层化、教学知识的碎片化、教学行为的表演化、师生交往的形式化等一系列偏离教育本真意义的实践行为，从根本上讲是“读图时代”中人们深受图像化思维侵蚀和支配而呈现的一种“感性迷狂”所致。“图像化思维”作为人们借以理解当下图像世界的一种生理感官方式，已经渗入教育场域之中并对教育理论和实践造成了严重危害。我们必须正视教育图像化带来的种种弊病，并在柏拉图理念论的“以理性来理解世界”这一根本原则的理论指引下，力求从视觉狂欢统治下的图像化教育回归到理念世界中理性支配的教育，完成由“视”到“思”的复归。     

马克思哲学批判性思维的范式转换

马克思哲学突破以往的批判理论,在“实践”的社会空间与历史时间中考察人与思维、人与自然、人与人的关系,实现了批判性思维的范式转换。这一范式转换标志着哲学批判性思维及其问题意识的全面转向,完成了哲学聚焦的对象从“精神世界”到“物质与精神世界统一”的场域转换,实现了哲学关注的主体从“片面、个别或抽象的人”到“普遍具体实践的人”的现实复归。马克思哲学批判性思维是人类批判理论演进的逻辑必然和社会历史发展规律的内在要求,其内含的“客观实践性”“问题链的生长性”以及“价值关怀性”的精神特质,是进一步推动时代理论创新和社会历史进步的深切力量。     

英汉“天气”情感隐喻解读

情感是人类最普遍、最重要的人生体验，是人类独特思维方式和生活方式的反映。人的抽象情感在很大程度上是通过建立在人体感知基础上的隐喻来表达的。为了帮助人们进一步了解情感隐喻现象，本文以描述天气状况的词语为研究对象，通过论述“天气”情感隐喻产生的认知基础，解读英汉表示情感的“天气”隐喻。     

方位词“东”的概念隐喻与中国人的空间认知机制

隐喻是人类的基本思维方式,也是反映民族思维的镜子。汉语方位词“东”从具体的空间域映射到抽象的社会域、心理域以及时间域,形成了丰富的概念隐喻类型。“东”的概念隐喻体系背后是人、物理世界、文化世界互动的结果。独特的地理环境以及阴阳八卦传统文化与方位“东”的互动造就了中国人独特的空间认知方式。“东”的概念隐喻不仅反映了概念“东”在人们的方位空间认知中的优先性,也折射出中国人时间空间化、主客一体化的认知机制。