今日马克思主义之哲学－政治学视角（上）

马克思主义出现了一个看似矛盾的局面。一方面，它的解释性力量被越来越多的非马克思主义的哲学家、作家和其他的人们所承认；另一方面，它对社会政治的指导作用在逐渐消失。现在它正在处于这种衰落的最后阶段。     

政治哲学视角下的生态学马克思主义

工业文明的高速发展一方面极大地促进了社会生产力的发展,另一方面重构了人的消费需求和能力,因而在改造自然的实践活动中,人们不可避免地造成了对生态环境的过度开发。生态学马克思主义运用正义理论挖掘资本主义制度与生态危机的深层关系,重新诠释了人与自然双重价值维度,并试图构建一种新型的社会正义形态,这对于当今的社会发展实践具有启示意义。     

信息视角下的政治学研究

信息是政治的基本变量之一。本文首先从公共权力和冲突阐述了信息与政治的关系,然后从政治人、政治组织、政治体制、政治行为、政治文化、政治沟通和政治社会化七个方面阐述了信息与政治学的关系。最后对信息政治学研究领域进行了思考,包括政治学领域的信息不对称问题、信息对其他政治要素的影响机制、互联网时代的政治和政策问题。     

马克思主义哲学研究的学风问题(英文)

马克思主义哲学研究的学风问题,是马克思主义哲学研究的一个根本的、前提性的问题。坚持马克思主义学风,首先要始终站在人民群众的立场上;其次要牢固树立解放思想、实事求是、与时俱进的态度;再次要自觉坚持理论联系实际的方法。建设中国特色社会主义是当代中国最大的实际,是人民群众的根本利益之所在,是解放思想、实事求是、与时俱进的现实表现和要求。服务于中国特色社会主义实践是马克思主义哲学研究的历史使命。     

当代国外马克思主义哲学发展概述(上)

本文是即将由北京出版社出版的《马克思主义哲学史》第八卷(当代卷,1945—1990)的第一章(导论),征得作者同意,本刊先行发表。因原文较长,本刊作了删节。     

马克思主义哲学的本体论(下)──下篇:实践与本体

本文上篇论述了我对马克思主义哲学本体论的基本看法,下篇将集中讨论实践与本体的关系问题。由于所涉及的问题纷繁复杂,而篇幅又有限,我想只就几个最重要的问题尽可能简明地陈述一下我的看法。 在什么意义上实践是本体? 这里所说的实践,当然是马克思主义哲学所说的实践,不是其他任何哲学所说的实践。同时,它所指的,首先又是马克思主义哲学多次指出的,对人类社会的发展具有根本性决定意义的实践,即物质生产实践。对此,毛泽东曾作了最为明确的说明:“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西”①。如果脱…     

马克思主义哲学30年之变迁

改革开放30年,中国社会政治、经济、文化各方面都发生了翻天覆地的变化,作为时代精神之精华的哲学,同样经历了30年的沧桑变幻。马克思主义哲学在我国改革开放30年的变迁表现为：从一元至多元的变化;从斗争哲学到建设哲学的转换;从知识到智慧的升华。     

马克思主义哲学的本体论(上)──上篇:马克思主义哲学对本体的理解

谈到马克思主义哲学的本体论,首先就会碰到一个问题:马克思主义哲学有没有本体论?对此,我的看法是肯定的。 早在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思即已明确地讲到过“人的感觉、激情等等”的“真正本体论的本质(自然)肯定”的问题,并提出“只有通过发达的工业,也就是以私有财产为中介,人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现;因此,关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物”①。在同一书中,马克思所反复论述了的,以物质生产劳动为基础的,自然向人的生成和自然的“人化”问题,也正是一个极为深刻的本体论问题。这些论述,是…     

语言哲学研究述评(下)

语言哲学研究述评（下）王路二、语言转向以上我们简要概括地介绍了目前语言哲学研究的现状,我们发现,语言哲学的意思是非常宽泛的,既有与分析哲学同等意义上的语言哲学,也有相当于语言学意义上的语言哲学,还有一般的语言意义上的语言哲学。无论如何,既然是“语言哲...     

印度吠檀多哲学述评(下)

(四)罗摩努阇的制限不二论 (甲)时代、生平和著作中世纪,印度的农民和手工业者在封建主义的严重剥削和压迫下曾进行过多次的反抗和起义。这些斗争的情形虽然没有被很好的记录下来,但我们在南印度的一些文献和碑铭中还可以知道梗概。印度中世纪反封建的斗争和其它的国家一样往往采取异端运动的形式,即集中反对正统的印度教以及它所神化了的种姓结构,哲学斗争则是围绕着反对当时占统治地位的吠檀多不二论而进行的。印度中世纪的异端运动被称为“虔诚派运动”,这个运动起源     

西德哲学三十年(1945—1975)

战后,西德(也包括奥地利)在哲学研究方面,曾经对社会产生一定影响的,主要是研究三个方面的问题:一,科学理论和科学史;二,新的实践哲学;三,面对复杂的工业社会的发展状况,哲学如何认识自身的作用和功能的问题。作者把战后西德哲学的发展分为四个阶段。第一阶段是从二次大战结束到五十年代中期。这个阶段的特点是恢复了同二十年代以及更早时期     

马克思主义哲学的三种形态及其历史命运(英文)

马克思哲学分析和解决的“总问题”,是资本占有劳动与无产阶级的解放。马克思哲学在探索这一问题的过程中,形成了大众形态、学术形态和政治形态三种有机统一的基本形态。然而,马克思主义哲学在马克思以后的发展史中,却呈现出不同的演变和命运。马克思哲学的三种基本形态在当代中国的命运可概括为：大众形态得以倡导,但尚未完全实现;学术形态强劲,但疏离政治和大众的倾向较为明显;政治形态突出,但需进一步得到学理支持和大众认同。当代中国马克思主义哲学研究的健康发展,不仅需要廓清马克思哲学的完整结构,而且要营造马克思主义哲学研究的可持续发展的“生态环境”,以推动其大众形态、学术形态与政治形态的良性互动。     

当前马克思主义哲学研究中的三个重大议题(英文)

西方马克思主义为我们重新理解马克思主义哲学开辟了广阔的语义空间,提示了种种可能的思路,但它与政治实践相脱离的这一根本缺陷,以及其内部的张力和冲突应当引起我们足够的重视;马克思主义哲学中国化不是范畴的简单转换,更不是用中国传统哲学去化马克思主义哲学,而是使马克思主义哲学与中国实际相结合,并在这个过程中使马克思主义哲学与中国传统哲学相结合,使马克思主义哲学取得民族形式;建构中国马克思学绝不能忽视实践对文本的任何一种重读,对哲学体系的任何一种重建,在根本上是现实的实践活动所激发的。     

生物政治学国际组织(BIO)简介

生物政治学国际组织(TheBiopoliticsInternationalOrganization)于1985年正式成立。有104个国家的代表参加,是目前发展最快的环保组织之一。该组织的成立,是因为迫切需要提高人们对环境问题的认识,并促进应用新的和更有效的方法以保护地球的未来。“生物政治学”(Biopolitics)一词的创造是出于对生物的热爱,并相信“生物”(Bios)是能将所有人连接起来的纽带。生物政治学国际组织始终关注着保证全球环境与经济增长协调发展的国际政策的制定,积极促进人们享有在清洁环境中生活的基本权利。此外,生物政治学国际组织坚信教育把握着我们的未来…     

评《中国哲学之基础》(译文)

德国《东南亚文化和历史杂志》 ( 1999年 ,汉堡 )发表了一篇对我院哲学所研究员洪汉鼎先生在 1998年于德国出版的《中国哲学之基础》 (与德国哲学家卢茨·盖尔德撤策合著 ,雷克拉姆出版社、斯图加特 )的书评。文中对洪汉鼎这部合著评价较高 ,认为它超出了目前在德国出版的同类性质的著作 ,是“一部可堪称典范的导言式著作” ,它“在德文图书市场上对于那些想接触中国哲学的人目前将是最好的指南”。现将此书评译成中文刊出     

导引 东欧新马克思主义的政治哲学之维

米哈伊·瓦伊达(Mihaly Vajda,1935—)是东欧新马克思主义的重要代表人物之一。他同赫勒、费赫尔、马尔库什同为布达佩斯学派的主要成员,长期在卢卡奇影响下开展理论研究。20世纪70年代初卢卡奇去世后,赫勒和费赫尔夫妇、马尔库什夫妇移居澳大利亚和美国,而瓦伊达继续留在匈牙利。因此,人们对瓦伊达的关注和研究相比于布达佩斯学派其他几位成员要少一些。在我国学术界,对赫勒、     

批判地分析现代资产阶级哲学(下)

资产阶级哲学近10年来经历了很大的变化.西方出版的现代哲学著作不论在内容和形式上均是多方面的,其数量有明显的增加.西方哲学产品市场现时提供了各式各样的商品,如果说六十年代初可以把哲学著作按哲学流派、学派加以分类,那么今天这样做就困难得多,有时简直就不可能.习惯的分类法(诸如存在主义、新托马斯主义、     

马克思主义哲学视域下的人与自然和谐发展

人与自然的关系既是实践中的问题,又是一个理论的问题。本文从马克思主义哲学视域下来理解人与自然的关系,分析当今人与自然关系的现状,当代价值。并自觉运用马克思主义哲学的基本观点处理和解决人与自然的关系,促进人与自然的和谐发展。     

立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究(英文)

立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究,是中国马克思主义哲学研究应有的方法论原则,它要求我们以中国的具体实际作为中国马克思主义哲学研究的出发点和落脚点,其实质是要把马克思主义哲学中国化。立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究,是马克思主义哲学的本质要求和中国社会发展的客观需要,也是中国马克思主义哲学研究不断实现理论创新的根本途径和整合当前中国马克思主义哲学研究多样化思路的基础。要切实践行立足于中国的具体实际开展中国马克思主义哲学研究这条方法论原则,就必须坚决反对各种形式的教条主义,在马克思主义哲学研究的学术性与现实性之间保持必要的张力,并在与中国传统哲学和西方哲学的互动中坚守自己的基本原则。