传承、创新与再融入:壮族嘹歌文化的现代重构模式

文章在政治、经济、文化、艺术、教育等场域交织而成的生态系统中梳理壮族嘹歌文化的重构规律,认为嘹歌文化重构呈现出"传承—创新—再融入"的模式特点,其中,以传承干预为起点,形成了多元共生的传承干预群体和相持互制的传承干预格局;以创新发展为动力,推动了传承群体从"单一我者"到"我他融合"、文化形态从"生活方式"到"区域品牌"、社区功能从"乡村秩序"到"城市纽带"的发展与转变;以乡土融合为导向,既注重文化持有者主体意识的树立和强化,也回应了文化承载地的社会关切和发展诉求."固本""汇源""跨界"是嘹歌文化重构模式中的鲜明特质,对当下民族传统文化重构具有积极的借鉴意义.     

非遗新乡贤与乡村文化空间重塑——基于壮族嘹歌传承现状的考察

文章以国家级非物质文化遗产壮族嘹歌的传承现状为考察对象,对乡村文化振兴路径进行探讨,提出在非遗新乡贤推动下,壮族嘹歌文化在重返乡野的同时获得了创新发展。与此同时,乡村的休闲空间、秩序空间、信息空间、生计空间得以重塑。非遗新乡贤依托非物质文化遗产保护传承所构建起的乡村文化新空间,既从共时性角度强调村落整体布局的优化,也从历时性角度深化村落社会与历史人文的衔接,充分彰显出承续性、整体性、开放性等特点,成为传统与现代、乡村与都市对话互动的有效媒介。结合我国乡村振兴战略目标要求,以非遗新乡贤为实践主体、以乡村为实践平台、以非物质文化遗产传承为实践形式的文化空间建构模式,可以成为我国乡村文化振兴的有效路径。     

少数民族文化国际传播能力建设研究——基于平果壮族嘹歌发展典型数据的分析

少数民族文化是中华文化的重要组成部分,加强少数民族文化国际传播能力建设有利于让世界认识更真实、立体、全面的中华文化。文章以“歌者”“乐队”“节庆”“书籍”为线索,分析现代背景下壮族嘹歌文化的传播规律,并以嘹歌为例探讨少数民族文化国际传播能力建设问题,提出在传播环境层面理顺“乡土交流”与“世界共享”的关系,在传播机制层面理顺“在地传承”与“跨界传播”的关系,在传播方式层面理顺“文化守正”与“文化创新”的关系,对当下少数民族文化国际传播能力的提升至关重要。     

论传统文化的传承与创新

本文通过对传统社会与现代社会的不同特点进行分析,阐述了对传统文化进行创造性转化和创新性发展的必要性和具体实施方案,论述了传统文化的传承与创新之间的辩证关系;并通过案例分析,指出了要结合现代社会的特点,创新传播方式,对传统文化赋予新的时代内涵,进行创新性发展。     

建构主义:教育的传承与创新

建构主义提供了微观认知教育活动的话语路径 ,本文借助建构主义的理论视野和研究方法 ,重新审视把握了教育的文化传承功能和知识创新使命 ,并且引入文化建构主义的一些观点 ,重新肯定教育对于人的主体地位的张扬和理性精神的培养 ,才是现代社会教育追求的最高目标。     

龙文化与中华文明的传承创新

从厘清相关概念入手,从形象、民俗、景观、理论四个方面,对龙文化的传承创新进行考察,可以看清龙文化与中华文明的参与、见证、标志、整合、助推、引领关系,进而明晰中华文明就是一定意义上的龙道文明,而龙道信仰则是中华文明的中枢系统.     

中华优秀传统文化:礼敬 传承 发展

建构中华优秀传统文化传承创新体系是我国当前文化领域的一项重要战略任务,必须重视与时代主题相结合,必须理性对待传统文化,而其根本目的在于文化创新。     

文化传承与创新视域下高校普通话口语课堂建构分析

在文化传承与创新的大背景下，高校普通话口语课堂建设不仅要求学生掌握普通话发音技能，提高阅读能力和语言表达能力，同时也要对其背后的文化习俗和汉语思维方式有更深入的了解，以便在日常生活中用更加规范的词汇和语法来表达自己，在形成传统文化传承的基础上，形成新的认识，培养语文思维，这就需要高校和高校的共同努力，高校要加强普通话口语课堂建设，加强基本语言技能训练。     

大学文化的传承创新是时代赋予大学的重要使命——2012“高等教育现代化：大学文化的传承与创新”学术研讨会综述

现代化进程中的高等教育创新发展需要发挥大学的文化创新职能。大学文化的本质在于＂化＂人,是大学文化的价值理性与工具理性的统一。在新的历史时期,大学文化的传承创新是时代赋予大学的重要使命,是高教强省建设的重要内容,在此进程中,要建设各具特色的大学文化,包括高职院校的特色文化建设。将文化传承创新拓展为大学的第四职能是建设中国特色的大学与高等教育现代化的必然要求。     

论原创文化与文化的创新

本文以原创文化的涵义为起点探讨了原创文化与传统文化以及原创文化与文化创新的关系问题。认为原创文化兼有起源、突破二义 ,关键在于突破。原创文化是活生生的有机体 ,从横的角度看是含多之一 ,从纵的角度看作为源同时也有其过程 ,从内部有机构成的角度看每一个具体原创文化都由某一个理性支配的具体理性构成。原创文化与传统文化具有内在源流的关系 ,但其对待本身具有相对性。各个原创文化开创了各自相对独立的文化传统 ,而传统文化是在传承的同时不断创新的。其传承的条件就在于创新 ,但传统文化的创新是原创文化总传统之内的更新与恢复 ,具有局限性。因而需要一次新的原创文化对前一次原创文化进行突破 ,这种突破必须是建立在不断“返本”基础上的前进的突破。此间第一次原创文化既是突破的对象又是突破赖以实现的资源 ,因而加强对它的比较研究具有重要意义。     

Threat, Group Identification, and Children's Ethnic Prejudice

This experiment tested predictions from social identity development theory (SIDT, Nesdale, 1999 ), that children's tendency to show out‐group prejudice depends on the strength of their in‐group identification and/or their perception of threat from the out‐group. Anglo‐Australian children (N= 480) aged 6, 7, or 9 years were assigned to a high‐status team and their identification with the in‐group (high vs. low) was manipulated together with threat from the out‐group (present vs. absent). The members of the out‐group were revealed to be of the same (Anglo‐Australian) or different (Pacific Islander) ethnicity to the in‐group. Results supported the SIDT predictions. In addition, consistent with socio‐cognitive theory (ST, Aboud, 1988 ), dislike for the out‐group at 6 years gave way to increasingly neutral reactions by 9 years of age. Ethnic composition of the out‐group did not impact differentially on liking but it did affect the children's desire to change groups. Strongly identified children were reluctant to leave their group regardless of the ethnicity of the out‐group, whereas children with low in‐group identification were more willing to change into a same‐ than into a different‐ethnicity out‐group. It is concluded that both social identity and social cognitive processes are implicated in the development of prejudice in middle childhood.     

近代国学大师廖平“学术六变”之成因

廖平是真实圆融的学人,近代思想家和国学大师。其"学术六变"更革主张的人生动因,既有志意孤远、倡扬中华优秀文化的因素,又有寻求国家民族觉醒振兴的因素。而廖先生的学问理念则是研究追探人生宇宙真理共球合发。对廖平"学术六变"之成因和理念追求的分析梳理,将有助于弘扬中华传统文化,增强我们的文化自觉和文化自信。     

从"约一代治体"到"统纪之学,论述今古" ——论叶适对 《宋文鉴》 的继承与发展

吕祖谦编纂《宋文鉴》意在弥合理学家与古文家之间的对立,"约一代治体归之于道",然而吕祖谦之用意在当时罕有知音。叶适在《习学记言序目》中对吕祖谦《宋文鉴》推崇甚力,并以吕祖谦继承人自居。他不仅继承了吕祖谦的文学思想,还在此基础上进一步提炼发展出"统纪之学"。但由于吕祖谦与叶适所处时代理学发展的进程不同,二人本是一以贯之的学术脉络却呈现出截然不同的历史面貌。     

Ethnic Attitudes Among Minority and Majority Children: The Role of Ethnic Identification, Peer Group Victimization and Parents

This study examines the relative importance of key variables proposed by intergroup and social learning theories for understanding ethnic attitudes. The focus is on how ethnic identification, perceived parental attitudes and victimization by peers are related to ethnic attitudes. The sample includes Dutch (N = 295) and Turkish (N = 158) children (10–12 years of age) in the Netherlands. For both ethnic groups, stronger ethnic identification is related to more positive in‐group evaluation, and a higher degree of victimization relates to more negative out‐group evaluation. Furthermore, parental attitudes are related to out‐group evaluation. Higher perceived in‐group favoritism among parents was related to a less positive evaluation of the out‐group. In addition, Turkish parental attitudes turn out to be related to ethnic identification and in‐group evaluation. Further analyses suggest that the effect of perceived parental attitudes on children's group evaluations is not only due to projection. It is concluded that the study of ethnic attitudes among children should focus on group identification as well as on the social influences of parents and peers. Furthermore, it is important to distinguish between in‐group and out‐group aspects of ethnic attitudes and to include both majority and minority children.     

Ethnic Helping and Group Identity: A Study among Majority Group Children

Two vignette studies were conducted on children's evaluations of ethnic helping. In the first study, 272 native Dutch children (mean age = 10.7) evaluated a child who refused to help in an intra‐group context (Dutch–Dutch or Turkish–Turkish) or inter‐group context (Dutch–Turkish or Turkish–Dutch). Children evaluated not helping in intra‐group situations more negatively than not helping in inter‐group situations. This suggests that they applied a general moral norm of group loyalty that states that children should help peers of their own group. In the second study, 830 children (mean age = 10.7) read the same vignettes after their ethnic group membership was made salient. In the inter‐group contexts, children who strongly identified with their ethnic group evaluated an out‐group member not helping an in‐group member more negatively than vice versa. Thus, when ethnic identity was salient, children tended to focus more on group identity rather than on the principle of group loyalty.     

满族书法家孙庆红

舒穆录氏是孙庆红先生的满姓. 舒穆录氏庆红说:"我没有私人轿车,没有银行存款,甚至没有自己的房屋,但我很富有."一直寓居友人之所的孙庆红,确实很富有.他在用7张小学生课桌搭起来的案子上,在一年多的时间里书成巨幅册页<孙子兵法>.     

御书赏赐的文治气象--宋太宗与唐宋御书政治文化的传承和转型

在宋初文治复兴的语境下，宋太宗不断以御书赏赐来传达崇文的政治理念。其御书赏赐的方式由最初效仿和取法唐代到突破唐代的既有模式，逐步建立自己的风格。在飞白书赏赐时，太宗将“当代”的御书故事与唐代的御书典故对应，这透露出他试图复兴由唐代的御书文化所代表的盛世意象的政治意图；而随着宋太宗与词臣们频繁地进行诗词酬唱，他创造性地用御草书诗赏赐翰林学士和两制词臣，这在后人的追念中成了宋初文治昌盛的象征。此外，宋太宗还选择抄录经史故事和儒家经典这些颇有劝谏意义的内容规鉴和引导群臣，并赏赐御书历子给地方官员不断强化皇权与地方的联系。可以说，宋太宗御书赏赐是宋代文化的一个新旧相兼的政治文化传统。     

辽金元都城文化的特点及形成原因

辽金元政权统治时期是我国历史发展的一个重要阶段,三个政权在向中原扩张的过程中也开始了创建城市的高潮.由于契丹族、女真族、蒙古族相同的经济形态、地理环境或相同的生活习俗使三者在文化内涵和表现形式上呈现出一致性或相似性,构成了辽金元都城文化的共同特点:非单一统治中心的传统,宗教建筑的营建,推崇人与自然的和谐.其形成原因在于:游牧民族独特的文化传统和价值观、万物有灵的宗教观和人与自然和谐的自然观.