潘飞声《论粤东词绝句》说略

潘飞声是清末民初一位学贯中西的著名学者,曾在德国柏林大学任教四年,归国后在香港任报社主笔十三年,晚年在上海加入南社,被称为南社四剑之一。潘飞声编有《粤东词钞三编》,著有《论粤东词绝句》。本文对潘飞声《论粤东词绝句》二十首作诗、词对照的解读,并归纳出潘氏写作论词绝句的方法,可见潘氏对粤东词学贡献之一斑。     

论词绝句的发源与中断

绝句发源于金代,现存两首作品:王中立《题裕之乐府后》和元好问《题山谷小艳诗》。王诗约写于泰和五年(1205),评论元好问成名作《摸鱼儿》(恨人间情是何物),是16岁的新人元好问的新作催生了词学批评的新样式;元诗写作时间不详,表现出对山谷艳词的理解和宽容。论词绝句的兴起,与金末词学创作和讨论、论诗绝句写作活跃相关。王、元之后,长期无人继写论词绝句。造成论词绝句写作的中断,实与元代诗学、词学衰落有关。     

评《姚莹论诗绝句六十首》

《姚莹论诗绝句六十首》,是从诗骚、汉乐府到唐宋元明清历代诗歌用“绝句”形式进行评述,对历代重要诗人的创作成就,及其存在的问题提出自己独到的见解。大略可概括为:肯定推动了诗歌发展的代表人物,批评了诗歌创作中的不良风气;强调了诗歌的思想内容和社会作用;歌赞了一些爱国忧民的优秀诗篇;重视诗歌作者的人品,称赞各具特色的艺术风格。     

论盛唐声诗和绝句为唐曲词发生的前夜

盛唐延续了初唐的去音乐化运动，古风中的乐府和歌行盛行，造成了音乐消费的空缺，以七言绝句为代表的声诗大量涌现以满足对声乐歌词的需求，这种现象一直延续到中唐时代，直到词体形式的代兴，才渐次出现了词体取代声诗的现象，因此，盛唐绝句声诗的兴盛可以看作词体发生的前夜。     

读冒辟疆《卖字五狼偶成绝句》

偶发游山兴,聊为卖字翁.寄怀付老笔,莫漫此相逢.七十何所求,而况当八秩?渊明拙言辞,吾以托之笔.春蚓与秋蛇,虎卧并龙跳.我愿识字人,放眼观其妙.这三首绝句是明末清初文学家、书法家冒襄七十九岁来南通游五狼时所写.从字面看,明白晓畅,似无宏旨可寻.但反复吟咏,却不禁显现出一幅八秩老人惨痛卖字的图景.     

庾信文章老更成——读杜甫《戏为绝句》想到的

伟大的现实主义诗人杜甫（712—770年）历尽8年安史之乱的磨难,逃出敌营,弃宫西行,越过秦岭,举家进入四川成都,打造草堂而居。50岁（761年）回顾过去,慨然写下《戏为绝句》6首,其中一首日：“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生。”     

论诗绝句的集成与绝唱——陈融《读岭南人诗绝句》的批评史和文体史意义

陈融《读岭南人诗绝句》具有独特的文献价值：系统清理和记载岭南诗人诗事及有关史事,表现出明确系统的载记乡邦文献、传承地方文化意识;对某些珍稀文献和重要史实进行准确记录和中肯评述,留下重要的文献线索,澄清重要的历史事实,补苴了以往载记之不足。《读岭南人诗绝句》还表现出相当明确的批评观念：以爱古人而不薄近人的评判态度,力图全面详尽地展现岭南人的诗歌创作风貌;以明确的价值判断标准和诗学评骘尺度,表现出对岭南诗人诗作某些核心价值的深度认可或期待;以通达的眼光和明确的诗史意识,对各派诗人与各种人物采取兼收并蓄的态度,以存人事与史事之真实;注意记载和考辨与岭南诗坛相关的非岭南人物或事件,表现出明晰的中国文学与文化整体意识。《读岭南人诗绝句》是中国历代论诗绝句的一个精彩总结,不仅在岭南文学批评史、文体史和文学史上具有标志性意义,而且在整个中国文学批评史、文体史和文学史上也是前无古人、后无来者的成就,堪称中国历代论诗绝句的集大成之作。     

江昱《论词十八首》的批评观念

清代江昱《论词十八首》的批评观念,主要体现在四个方面:一是强调正本清源,追溯词史;二是高标爱国情怀与人格超拔之作,崇尚词品与人品的一致;三是倡导崇雅去俗;四是以婉约为词之正体。其论词绝句体量虽小,但论评的张力较强,为丰富与提升我国传统论词绝句这一批评形式作出了重要贡献。     

《万首唐人绝句》版本源流与文献价值的重新认识

洪迈所编《万首唐人绝句》,宋刻本不传,今天一般所见只是明嘉靖覆刻本或万历重编本。故有必要探讨洪迈原编本的面貌及其版本源流。前人对此书的批评往往失之偏颇,并影响了后人对此书的看法。因此,对一些旧说须作重新审查辨证,并且对此书的价值也有重新评估的必要。     

杜甫《戏为六绝句》探微

本文认为杜甫《戏为六绝句》的真正用意在于提倡继承南北朝诗歌的艺术成就。《戏为六绝句》对于研究唐诗的发展和杜甫本人的诗歌创作有着极为重要的意义。     

中国古典词学批评中的正变论

词的正变论是中国古典词学批评的重要组成部分 ,也是其一大特色。它经历了从本色论、从词体论、从自身流派论三个不同的历史时期 ,延展到清末及近代 ,随着词家们对自身词学理论反思的加强和整个时代词学批评内涵的深化 ,最终发展为词的审美意境论正变。传统词论正变理论显现了它漫长而繁复的历史消长过程及其演化特征。回顾和梳理这一词学历史的脉络 ,对词学理论建设有着极为重要的意义     

从英语绝句到汉语绝句——以《鲁拜集》汉译为例

著名的＂奥马尔诗节＂是英语诗歌中四行诗节的变体,它每首四行,独立成诗,具有独特的韵律,这与汉语绝句的特点基本相同。通过汉译例证,认为《鲁拜集》最好的翻译形式就是从绝句到绝句,即把两种具有相似的外部节奏形式的诗歌语言进行基本对等的翻译,从而更好地保留＂奥马尔诗节＂这种英语绝句的外在节奏和形式美。     

《观剧绝句》二种考

清代有两种《观剧绝句》,一为一卷本,一为三卷本。学界对这两种《观剧绝句》的关系或者多有混淆,或者语焉不详。通过对这两种著作的关系、各自的渊源流变和版本情况的详细考证,认为一卷本《观剧绝句》为乾隆年间状元金德瑛所作,三卷本则是在一卷本的基础上,汇集众多名家的题和、题咏、题记而成,于光绪年间由叶德辉整理刊刻成书。     

《宋人绝句选》注释、评解商榷

《宋人绝句选》是目前为数不多的宋代绝句选注本,但是书中一些注释、评解多有不妥,有些问题或给读者造成误解,因此提出商榷意见。     

谢枋得《注解唐诗绝句》版本源流考

谢枋得所撰《注解唐诗绝句》是一部评注著作,见解独到,其评点方法为后世提供了良好的范例。其宋本已佚,国内现存两种明刊本。此书四库未收,清本有清同治二年望三益斋刊本、宛委别藏本、清光绪八年《谢叠山先生评注四种合刻》本。此书在日本广为流传,写本及刻本颇多,国内现存的民国胡光国重刊本据日本弘化丁未长满连刻本重刊,奉天学务公所铅印版《唐诗绝句注解》底本为日本吉田勿来明治戊申刻本。     

从元好问《论诗绝句》看陶渊明的诗风及成因

元好问《论诗三十首》,批评了历代不少重要诗人,其对陶诗的评价,由诗品及人口、由表及里,在探究其旨归的同时,揭示出陶的诗风及其成因。     

从《戏为六绝句》看杜甫的诗观

杜诗之所以有如此空前的成就,亦在于其有较全面、较先进的诗歌观念;而杜甫的诗歌理论,散见其所著诗篇,较重要者有《解闷十二首》及《偶题》两篇,其中能自成体系、奠定杜甫论诗主张者,为《戏为六绝句》一篇。本文分析探讨了《戏为六绝句》的创作动机,并对其诗学内涵重新作了疏证,又联系其它诗篇中的有关诗学理论的诗句,综合讨论了杜甫的诗学理论     

刘永济《唐人绝句精华》的学术宗旨与主要贡献

刘永济的《唐人绝句精华》编选于1959至1963年间.就学术宗旨而言,刘永济认为,清代王士祯的神韵说是特殊时代背景下的产物,王士祯所编选的《唐人万首绝句选》,其不足显而易见,《唐人绝句精华》就是为了弥补其不足而编选的.《唐人绝句精华》的贡献主要在三个方面:刘永济对清代神韵说在诗学发展脉络中的地位及诗学背后的社会人生境况做了言简意赅的阐释;所选唐人绝句兼顾了具有神韵美感的诗和虽不符合神韵旨趣但却有其独特长处的作品,例如杜甫、杜荀鹤的许多绝句;刘永济的“释”即作品解读不仅有助于读者了解所选作品,而且有助于读者认识中国文学和中国文化的许多层面.