典型辨正

<正> 许多文艺理论家在为典型下定义、作解释时,时而征引,时而发挥,时而批评……,但是,他们忽视了一个基本事实,那就是典型概念的语义学嬗变。结果,与他们的良好愿望相反,他们讲典型越多,造成的谬误也就越多。因此,我们有必要对其作一辨正。     

十招打造职场超级人脉

工作、生活当中,人与人的关系最为复杂,也是最难处理的一件事情,很多人经常为此苦恼。那么,我们应该怎样处理好人与人的关系呢?以下十招让你打造职场超级人脉。"一表人才"所谓"一表人才",就是说当你与陌生人第一次见面时给对方留下的第一印象。我们都知道第一印象很重要,所以要给对方留下好印象,让对方在最短的时间内记住你。第一次见面时,我们要注意自己的内涵、修养等,而这些不是一朝一夕就能具备的,需要我们日常养成良好习惯。"两套服装"所谓"两套服装",就是说     

为何出现退休综合征

正"在我国,大部分工人、干部在五六十岁就退休了,其中有不少人退下来后很长一段时间无所事事,会很不习惯。"中山大学孙逸仙纪念医院精神心理科主任刘中霖介绍,一般来说,在职时对工作全力投入或在单位担任重要角色者,退休后更容易出现退休综合征,因此他们退休后要认识形势,并进行适度的心理调整。退休综合征的表现失落感离退休后,老年人的主导活动和社会角色发生了改变,从工作单位转向家庭,他的社会关系     

管样麟：生命融入民间艺术的行者

“现在有很多外国人利用旅行者的身份在中国大批量收购民间的工艺品．甚至用集装箱运到国外、”管祥麟说．“有很多偏僻的少数民族村落．连我们这些专门考察民间文化的人都很难找到。但当我到那里时．很多村里人就问我是不是韩国人或日本人因为包括美国人．意大利人．法国人和日本人．韩国人早就已经到过那里了、这让我很震惊．没想到他们已经走在了我们的前面。”     

论儒家关于“时”的思想及其生态伦理意蕴

儒家"时"或"四时"的思想包含了丰富的生态学知识,构成儒家生态伦理思想的基础。"时"体现了宇宙与生态系统运行的基本节律,自然万物随"四时"的演替而发生相应的变化。"顺时""适时"对人的生存与发展具有根本价值;"违时""失时"都会对人与自然造成损害。为了维护人与自然生存与发展的利益,保持人与自然的和谐进化,就必须应时而变,顺时而为,与时偕行。因此,"时"就被赋予了丰富的生态伦理内涵,成为处理人与自然关系的准则,这是从"事实"过渡到了"价值",由"是"推出了"应当",凸显了儒家生态伦理思想形成的内在逻辑。     

角色道德刍议

道德规范是一定社会或阶级对处于一定社会关系中的人的基本要求和行为准则。人生存于社会,在不同的社会关系中,就以不同身份出现(即充当不同的角色),这就要求人们遵守相应不同的行为规范(即角色道德)。为此,提出“角色道德”这一概念并加以探讨是十分必要的。 所谓角色,就是指人处于一定的社会关系的一端所承担的相应的社会身份。人在现实生活中,面对不同的社会关系,以不同的身份出现也就是充当不同的角色。例如:一个人在职业上,可能是工人、农民、教师、军人、医护人员等角色;在家庭中,可能是孩子的父母,父母的子女,妻子(丈夫)的丈夫(妻子),弟妹的哥哥或姐姐等角色,在亲戚关系中,有多少称谓就有多少角色;另外还有“师长”“朋友”、“同事”、“邻居”、“顾客”、     

个体之域与公共领域——以成己与成物过程为视域

个体之域或私人之域涉及与个人相关的各个方面,后者既非直接呈现或展开于社会之中,也不能完全为社会所控制和支配.与之相对的公共之域,则建立在人与人之间的社会交往、相互作用之上,具有开放性、外在性、公开性等特点.就成已(成就自我)与成物(广义的变革世界)过程而言,个体之域的确认,蕴含着对人的独特个性的关注.作为具体的存在,人总是参与不同的实践生活,并在社会实践的多方面展开中,形成了多重的存在形态(包括"身份"和角色),公共领域的社会成员与个体领域中的个人,也可以视为广义上的不同"身份"或角色.作为同一存在的不同形态,这些不同的角色或身份具有本体论上的相关性,这种相关性,同时也使身份之后的存在领域难以相互分离.而是更多地呈现为彼此的互动.     

角色观念与军控合作——基于国家角色观念理论对中国参与国际军控合作的再审视

以冷战期间三个不同时期(1972—1977年、1978—1983年、1984—1988年)作为案例,研究分析国家角色观念与中国参与国际军控合作之间的相关关系。研究发现,决策者对于"发展者"、"合作伙伴/开放者"、"反帝国主义/修正主义/霸权主义者"角色的认识变化与中国参与国际军控合作具有十分紧密的联系,而"无产阶级/社会主义国家"的角色认知与中国参与军控合作的相关性较弱。进一步地研究发现,当军控议题涉及中国的核心安全利益时,国家角色观念能够对中国的参与程度施加显著影响;而当军控议题不涉及中国核心安全利益时,国家角色观念的影响非常小。与此同时,国家角色观念具有稳定性的命题是不可靠的。     

体内湿寒自诊与排除

正湿气重是万病之源中医认为,在致病的风、寒、暑、湿、燥、火这"六淫邪气"中,湿邪是万病之源。湿是最容易渗透的。湿邪从来不孤军奋战,总是要与别的邪气"狼狈为奸"。湿气遇寒则成为寒湿。这就好比冬天时,如果气候干燥,不管怎么冷,人都还是能接受的,但如果湿气重,人就很难受了。南方的冬天比北方的冬天更令人难受,就是因为南方湿气比较重,寒湿袭人。湿气遇热则成为湿热。这就好比夏天的"桑拿天",又热又湿,让人喘不过气来,明显不如烈日当     

长寿的“新生活攻略”

健康是一种财富,有健康才能真正长寿。当数字化开始改变人类生活,当网络平台让人与人之间关系越来越密切时,健康远比长寿重要,追求长寿不如"治本",去追求健康。【观念一】转换方式参与社会罗女士刚退休时,每天打麻将、唱歌、跳舞,刚开始感觉过得挺好,但不久后就觉得心里有点"空"。后来亲友介绍她参加了一个慈善组织,认捐了一个学生,之后她时不时会收到学生的来信,相互间有了交流,心里就有了牵挂。"退休后参与一些     

思想的魄力与魅力--读刘士林《新道德主义》

在60年代出生的这批学人当中,有一个声音已无法让人背过耳去,岂止是"无法背过",简直是欲罢不能,非听不可:必须从根子上救治业已腐败透顶的中国学术!他是河北曲阳人,我把他的这种时而激越时而深沉的忧患呐喊唤作"燕赵悲歌".     

“新道德主义与当代文化批评”笔谈之四：思想的魄力与魅力——读刘士林《新道德主义》

在60年代出生的这批学人当中,有一个声音已无法让人背过耳去,岂止是"无法背过",简直是欲罢不能,非听不可:必须从根子上救治业已腐败透顶的中国学术!他是河北曲阳人,我把他的这种时而激越时而深沉的忧患呐喊唤作"燕赵悲歌".     

张恨水小说价值评说

张恨水是中国现代文学史上的通俗文学大家,但长期以来,由于"左"倾思想的影响,其小说的价值曾经遭到无情的质疑,甚至否定.在今天多元化的文学话语时代,当我们以马克思主义的历史的批评观标准去重新审视张恨水的小说时,就会发现其作品具有进步的社会价值;从接受美学角度观照张恨水的小说,所得出的结论更佐证了其小说具有很高的艺术价值.     

古代散文的批评方法与途径——以韩愈《送董邵南序》为核心

传统的散文批评,过分迷恋于作者创作意图的挖掘,过分关注于文章"眼目"、"过脉"等文法的探讨,对批评者自身的感受有所忽视,这可能就会使古代散文由于缺乏当代的观照而遭受冷落.有关韩愈<送董邵南序>主旨的种种分析,既让我们感受到了传统散文批评手段的丰富性,又让我们认识到了全面梳理与总结这些批评方法的必要性.     

试论文学批评中的“作者”

在批评话语中,“作者”这个概念有时是一种方法体现,有时是批评的对象和目的。由于这一概念有时是建立在先验或现成教条的基础上,从而导致批评的随意和误读。本文旨在建立一个文学批评的逻辑起点,这一逻辑起点即应建立批评的“文本”立场,不存在离开这一立场的“作者”,“作者”的全部含义亦必须以这一立场为前提,一个实际生活中的人,一个写作状态中的人,虚构文学中的叙述人、隐含的作者,都可能用某一符号并指称为“作者”。其实这些是不同情境中的不同角色,它们有统一的一面,更存在不断转化、生成中复杂、幽微的一面。批评应当在“文本”立场上,谨慎而科学地加以清理、界定和把握,从而呈现批评的逻辑力量和开放姿态。     

开拓与建构——读许怀中《中国现代小说理论批评的变迁》

时间的运行是不可遏止的,它总是在匆匆地留下什么,又悄悄地抹去什么.中国现代小说理论批评,若以"五四"前夕对"鸳鸯蝴蝶派"和"黑幕小说"的批评为始点,已走过一段不短的路程了.但是从史的角度对其进行发掘、剖析,做一番归纳、综合的工作,似乎尚未有人涉足,以至渐渐有了代远言湮之危险.的确,要从卷帙浩繁的现代小说理论批评中抽绎出某种序列与纲目,不但需要广博的阅读层面,丰赡的资料积累,而且还应有高屋建瓴、控捉自如的气度与学识,这对有意问津者无疑是个严峻的考验.正因如此,当我面对许怀中先生的新著《中国现代小说理论批评的变迁》(以下简称《变迁》)时,心中难免生起一种对开拓者的胆识与才学的敬佩之情.     

《论道》中金岳霖的人性及人类思想探究

《论道》因为几乎不谈人类的问题而被中国多数学者批评太"冷"以及对人类和人性太过悲观。其实,人同万物一样,"情求尽性,用求得体,而势有所依归","顺顺逆逆,情不尽性,用不得体,而势无已时",人类生活在求尽性和求得体的夹缝之间。尽管金岳霖对现实中的人类提出了批评,但也表达了人类向"至人"或"圣人"或"真人"回归的期望,表现出金岳霖对人类的深切关怀。面对宇宙洪流,人类仅是"无极而太极"的道演过程中的一个章节而已,人类不必求得永恒,没有人类的太极一样的美丽和崇高。按照人的本性去生活,享受道的演化过程,才能让人类真正获得存在的价值和作为一个人的尊严。所以,也许《论道》确实有些太"冷",但对人类和人性却并不悲观。     

“贤能政治”将走向何方?——与贝淡宁教授商榷

"精英主义"原是西方现代民主制度下的一种政治现象和政治倾向,贝淡宁却将它强加于古代儒家与当代中国,谓之"贤能政治"。贝淡宁所倡言的"贤能政治"是一种反民主的政治理论,且充满着逻辑矛盾:它时而是民主制的对立物,时而又是民主制的补充物;时而坚决拒斥民主,时而又需要民主机制来保证其合法性。贝淡宁对民主政治的批评在理论上难以立足,对"贤能政治"的辩护也多似是而非。"贤能政治"的要害不仅在其关于民主的工具理性思维方式,从而否定人民主权,更在于它在本质上是一条回归前现代之路。     

文学解构研究的调整与坚守——析米勒不同时期对文学及文学研究现状与未来的论述

本文追溯米勒对文学及文学研究现状、未来及其应对的论述,发现他在社会和文学研究的不同时期针对不同的文学及文学研究现状,从解构批评的立场出发,提出了不同的文学研究任务、文学研究方向,不断调整解构批评的概念内涵及研究对象,体现了顺时而变的态度。同时,这变化中亦有不变的因素,那就是对解构批评之修辞性阅读的坚持、对文学的坚守以及对人文主义使命的承担。     

"百花时代"的浪漫主义涌动

1956年的"双百方针"在创作、批评层面所许诺的独立和自由,让小说创作暂时解除了束缚而跃跃欲试,其中浪漫主义的爱情主题书写让小说中被淹没和打压的"人"和"个体"重新浮出,链接起文学史上"人"的形象建构.