关于秦桧矫诏杀岳飞的问题

民族英雄岳飞是谁杀害的问题,史学界是有两种不同的说法:一种是宋高宗赵构杀岳飞;另一种是秦桧矫诏杀岳飞。我是同意前一种说法的。持秦桧矫诏杀岳飞说者,认为岳飞冤狱,“名曰诏狱,实非诏旨”。其主要论点是秦桧自绍兴八年三月再次任相以后,就逐渐专权起来,到这年十一月,胡铨上疏乞斩王伦、秦桧、孙近三人头,竿之稿     

壮志 才华 摄守——三访岳王庙有感

我曾经3次到杭州，虽然行色匆匆，但每次都会去踏访西湖畔栖霞岭下的岳王庙。既是仰慕岳飞的壮志豪情，也是仰慕岳飞的才华，更是仰慕岳飞的清廉操守。     

论岳飞之死

岳飞死于“莫须有”的罪名，而这一罪名是如何罗织、如何强加在岳飞头上的？岳飞被害的真正原因又是什么？谁是“风波亭冤案”的元凶？秦桧在这一冤案中起了什么作用？岳飞自身是否有值得反思处？本文对上述问题作了详尽的探讨。     

“岳飞学”构建的初步思考

岳飞研究已经不是单一的史学研究对象,已经形成一门有特定内涵而外延在不断延伸扩大的专门学问。"岳飞学"的构建包括岳飞研究史的回顾与总结、岳飞文献的整理和编纂、岳飞生平本体研究、岳飞与南宋政治、岳飞与中国军事史、岳飞与中国爱国主义思想史、岳飞与中国民间信仰、历代岳飞题材文艺作品、岳飞后裔研究、海外岳飞研究等十个方面内容。需要有组织、有计划,政府、学界及其民间力量共同努力建设。     

《岳飞传》与《岳飞新传》比较札记

邓广铭的《岳飞传》和王曾瑜的《岳飞新传》，是新时期岳飞传记中两部有影响的力作。本文作者在精读的基础上对比其异同优劣，提出了极中肯的意见。     

2000年以来大陆地区岳飞研究新动态综述

本文总结2000年至2007年八年间岳飞专题论文和专著的新研究动态,指出研究涉及岳飞思想、岳飞遗作、岳飞死因、钟相杨幺起义性质、岳飞遗迹、岳氏家族、岳飞文化、宋金局势、武穆本事、岳飞评价十个专题.     

岳飞《满江红》词的一处用典及其寓意

岳飞《满江红》词的一处用典及其寓意夏先培岳飞《满江红》（“怒发冲冠”）词中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”一联，是广为传诵的名句，但它并非岳飞自我作故，而是用典，这一点似乎至今未见有人准确指明。如时下较有影响的江苏古籍出版社和上海辞书出版社的两种《...     

宋史岳飞·张宪·牛皐·杨再兴传考辨

一考原一、官史中的岳飞和家传中的岳飞二、「南渡四将传」和「南渡十将传」三、「鄂王行实编年」和「四将传」中岳飞传的源流关系四、「四将传」中的岳飞传和宋史岳飞、张宪、牛皋,杨再兴四传的源流关系     

以典写实──岳飞《满江红》词“饥餐”“渴饮”联补说

以典写实──岳飞《满江红》词“饥餐”“渴饮”联补说拙文《岳飞＜满江红＞词的一处用典及其寓意》（载《东北师大学报》１９９４年第１期，人大复印资料《中国古代近代文学》同年第３期转载）指出：岳飞《满江红》词中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”一联并非岳飞自...     

进无以效成劳于国，而退不自保其身——《宋论》所见王夫之对岳飞态度浅述

王夫之在所著《宋论》中，基本对岳飞持肯定态度，肯定了岳飞的才略、操守和功绩，同时也指出了岳飞未能完全收复中原，而自身又遭非命的悲剧命运，并分析认为是由于赵宋政权一贯的抑武国策、宋高宗和奸相秦桧的投降方针以及岳飞自身的修养不足等三方面因素并发的结果。作为传统知识分子，王夫之身历明清之际的政局动荡，他的观点有其局限性，更重要的是带有极强的时代现实性。     

牛皋的性格与政治命运

中国历史上抗金名将牛皋的形象,长期以来主要是借助话本评书等民间俗文学而深入人心。本文认为,俗文学作品中所塑造的爱说慌、吹牛、勇武粗莽、屡立战功的“福将”形象与历史上的牛皋有较大出入。牛皋骁勇善战,勇猛正直、忠义,有胆识、有器量,虽在重大问题上缺乏政治谋略,且嗜酒,但其一生从事抗金事业,志在保家为国,具有强烈爱国精神,为南宋重要的抗金将领。     

韩非散文特色简论

无论在先秦思想发展史上还是在先秦说理散文发展史上,韩非都处于集大成的地位。在先秦诸子散文中,韩非散文特以其说理议论的风格气势垂范后世,其文格高气盛、立意高远,笔力雄健、谈锋犀利;呜咽凄楚,文章处处寓深沉的身世之悲,满纸血泪,激越沉痛的真情感人肺腑;另外,韩非的散文在语言表达和修辞方法的运用上也十分讲究,而且大量地运用寓言故事、历史传说故事等,文章形式多样,极富创造性。     

身体、历史与记忆的侦探——《追忆乌攸先生》的文本分析与文学史意义

《追忆乌攸先生》是当代先锋作家格非的处女作,它在叙事形式上融合追忆体和侦探体的文体特征,对身体之殇与历史迷魅展开记忆的侦探,而在主题层面上又是一部有关文革记忆的历史寓言。追忆和冥想是格非小说创作的叙事起源,追忆历史是为了寻找失去的时间,冥想幽魅则是为了探寻存在的隐秘。通过叙事重建记忆,这实际上是先锋小说形式创新背后的精神动力,这一意义上,《追忆乌攸先生》不仅是格非小说叙事历险的重要起点,而且也是先锋小说发展历程上的一个重要的精神起点。     

审视与解读:越文化与越剧的关系

绍兴这片古老深厚的沃土养育了灿烂辉煌丰厚博大的越文化。越剧作为越文化系统中的一个组成部分,以多种手段、多种形式体现出越文化的丰富内涵,该文从越文化孕育了越剧的产生,越剧对越文化的体现与解读两个方面探讨了越剧与越文化的关系。越剧在越文化深厚的土壤中产生,历经发展、演变都折射出越文化的深刻内涵,并存续、积淀,扩散开来,最终与越文化融为一体。     

历史与伦理:格非小说的叙事向度

历史与伦理构成了格非小说叙事的核心。从早期的先锋小说,到近年来发表的《人面桃花》、《山河入梦》等作品,无论文学是从历史回归修辞,还是通过叙事为历史寻找筑居之地,他都在尝试建构历史与伦理之间的叙事张力,以打开文学探索的空间,发现未来的主题。在历史的叙述中对人的存在、心理深度的探询,体现出一种现代性的叙事伦理取向,坚守着一份文学创作的道德责任。     

《越绝书》材料来源考略

《越绝书》是记载吴越历史的重要典籍,分析《越绝书》各篇内容,并结合《史记》、《左传》、《国语》等文献资料,可以考索出《越绝书》的材料来源,并进一步了解《越绝书》成书过程中对各种材料的利用情况。     

越商的企业家精神透视

绍兴有悠久的商业文化传统,但历史上没有出现过大规模的商人群体。改革开放以后,绍兴涌现了一大批成就事业的绍兴商人,人们称之为越商。作为浙商的一支劲旅,越商以其雄厚的实力和可持续发展受到世人的关注。越商的成功,有其深刻的社会历史根源,传统的越文化所富含的商业文化基因,改革开放的制度都是促成越商崛起的重要因素,但关键的原因还是浸透着越文化精神的越商所具有的炽热的企业家精神。越商群体所体现出来的精神气质,既有企业家精神的共性,又深深地带上了越文化的印记,具有鲜明的个性。     

明代叙事诗批评研究

明代古典叙事诗诗论主要集中在两个方面:乐府诗的批评与对"诗史"的认识。在复古主义思潮下的乐府诗创作的批评,其以复古求创新,使对乐府诗创作的理念有了鲜明的时代特征;对杜甫"诗史"称谓的审视,多方位、多角度的探讨,深化和拓宽了"诗史"这一观念,客观上推进了古典叙事诗的发展。     

越史略论

近年考古发现,可将越之信史上推千年乃至更远年代．文章对传统的“越为禹之苗裔”说再次提出质疑．根据考古学费料和人类学研究成果,并对照历史文献中有关记载,认为越族是在本地发展起来的土著民族．于越族与华夏族融合是从勾践灭吴后北上争霸开始的,这从一个侧面反映了中华民族多元一体结构的演变过程。     

凌廷堪燕乐研究与乾嘉汉学转向关系发微

凌廷堪为清代经学大家,其以经学家身份研治词乐,与乾嘉汉学转向关系密切.凌氏以考证经史之态度研究词乐,著有《燕乐考原》.然而凌氏研治词乐的目的却不在于词乐本身,他试图通过打通隋唐燕乐一关,上溯先秦雅乐,求乐明礼,以传统礼乐来救治日益衰败的世道人心,实现其经世致用之目的,这与乾嘉汉学转向的理路是一致的.