44 千年古刹泰安寺

背景资料 泰安寺，座落在青城后山泰安古镇，是青城山现存佛教寺庙中最悠久者。古籍载：“唐代初建，逮明复振；楼殿壮丽，甲于青城。”自唐宋以来，一直为佛门弟子向往的圣地。并为佛教的讲习之所。经各代修葺和重建，现有大雄宝殿、天王殿、大悲殿及僧舍斋房等建筑。寺内现存清代古碑三通，山门“古泰安寺”为前中国佛协会长赵朴初手书镌刻。寺外有明代著名高僧鉴随禅师灵塔，寺周有古红豆树。银杏树及松楠等参天大树数十株。     

78天师洞上补屋檐

继续上行，便来到五洞天，垮角的牌坊显现出了地震灾害的破坏力。再往前便到了天师洞，又称常道观，是青城山最主要的道观。相传东汉末年，天师道创始人张道陵曾在今四川省灌县青城山山腰第三混元顶峭壁间修炼布道，俗称天师洞。原观早毁，清代重建，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黄帝祠。三清殿是主殿，建于1923年，是一座重檐歇山顶楼阁式建筑。三皇殿殿内供奉伏羲、神农、黄帝石刻造像各1尊，     

善喜、善藏与隋代敦煌佛教

隋代是敦煌艺术的重要阶段，在短短30余年间开凿了约110个洞窟，许多洞窟的艺术风格来自中原。文章对隋代敦煌善喜、善藏两名僧人的资料进行考察，认为他们同属崇教寺僧人，《莫高窟记》所记栽的善喜曾建造讲堂，当属崇教寺的寺内建筑，可能建于开皇十三年。隋代崇教寺资料显示，隋代敦煌佛教与中原存在密切联系。     

问道青城震后青城山

背景资料 青城山位于四川省都江堰市西南．古称丈人山．方圆100余千米．高峰海拔1800多米．为邛莱山脉的分支．北接岷山．连峰北绝．山林青翠．景色青幽。人们解释青城山名称由来．所用最多的说法是“青翠四合．状如城郭．故名青城”．这显然与青城山的自然植被．山体形态有密切联系。青城山地质构造复杂．     

旧观难复——青城后山景区

背景资料 青城后山位于青城山后，泰安乡境内，距成都70公里，总面积约100平方公里。西北与卧龙自然保护区为邻，东北与赵公山相连。东越天仓山、乾元山可到天师洞、福建宫，西南与六顶山、天国山接壤，与青城山一脉相承，深藏不露。极具神秘色彩，直至上世纪80年代才加以开发。这里不但名庵古刹荟萃。文物古迹颇丰，而且还有神秘的溶洞，罕见的古墓群，大蜀王的遗迹，极具神秘色彩。这里山势奇睑，沟谷幽深，灵泉飞瀑从奇岩怪石问奔流而下，宛若游龙。修建在悬崖峭壁上的栈道，九曲通幽，行走其间，妙趣横生。     

2青城山

在公元前三世纪，青城山被秦王朝册封为国家祭祀的十八入山川圣地之一，全山林木青翠，四季常青，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。古人记述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞、七十二小洞”、“一百八景”之说。山内有与自然相融合的道教宫观十余座，及各种风格造型的亭、桥、廊、坊、阁40多座，供游人歇足赏景。     

51 奎光塔身有裂缝

奎光塔坐落在四川省都江堰市城西的奎光路市文管所院内。奎光塔为我国现存层数最多的古塔——都江堰市奎光塔始建于明代，后被一场大洪水冲毁，清道光11年（1831年）重建，距今已有170多年的历史。塔身为平面六角形。十七层，高57米。青砖结构、楼阁式。塔内有盘旋阶梯可上至七层。以上十层为中空。北面塔门匾额上书：道光十一年辛卯仲冬吉日“奎光塔”督学蒲田郭尚先书。奎光塔与佛教无关。因古塔旧属四川灌县，西部靠近青城山。为点缀风水而建。     

青城新貌

新修建的有传统建筑特色的旧城街邀匠有现代化设备的内蓖古饭店呼市新城街心公园窜古包式建筑.赛马场观礼台呼和浩特市政府办公楼庄重、辉场的内窜古自治区政府扎堂远眺呼市新域西街青城新貌@额博 @呼和     

79老君阁萧墙倒塌

翻过天师洞后山陡峭的石梯道，再爬上一道陡坡就进入上清宫平台，在山腰的滑坡地段，笔者看见一根庙宇的红色水泥柱头斜倒在滑坡地带，头顶正是青城山顶峰老君阁建筑群。     

历史文物简介——承天寺塔

承天寺塔在银川市西南角的承天寺内,俗称西塔,始建于西夏毅宗天祜垂圣元年(公元一○五○年)。据明代《嘉靖宁夏新志》记载:西夏皇太后没,藏氏为确保年满周岁就“幼登宸极”的毅宗皇帝“圣寿无疆”而建的。(也有的说是为贮藏宋朝所赐的大藏经而建。)它是西夏著名的佛教寺院之一。反映了西夏人民对佛教的信仰,也是西夏统治阶级利用宗教迷信巩固其统治的见证。     

《洛阳伽蓝记》中所见北魏宦官与佛教寺院研究

北魏是一个佛教迅速传播的时代，与之发展相适应的是大量佛教寺院的修建。《洛阳伽蓝记》记载了作者杨街之所亲见亲访北魏洛阳佛教寺院的情况，这其中有相当一部分佛教寺院是由宦官主持参与修建的，宦官们充分发挥了其在建筑方面的特长，建造的佛教寺院规模宏大，装饰华美，这些寺院的修建无论是出于何种目的，都是研究北魏佛教的重要补充。     

文殊山石窟

文殊山石窟位于甘肃省肃南裕固族自治县祈丰镇，是一处规模较大的佛教石窟群。始建于北凉时期（401-433年）。洞窟依山势开凿于文殊山前山和后山贩崖壁上，分布于南北1.5公里，东西2.5公里的范围内。现存窟龛100多个，其中有早期中心柱窟8座，     

青城山麓论道源——首届中国道源文化与都江堰学术论坛侧记

2006年8月20日至21日，由四川省社科界联合会、四川省历史学会、都江堰市人民政府联合主办，中共都江堰市委宣传部、都江堰市社科界联合会、青城山风景名胜区管理局承办的“首届中国道源文化与都江堰学术论坛”，在都江堰市青城山脚下风景秀丽的花木城万和楼酒店如期召开。来自中国社会科学院、北京大学、四川大学、四川师范大学、西华师范大学、四川旅游学院（筹）、四川省社会科学院、省社科联、省民族研究所、成都文物考古研究所、四川省石油管理局、都江堰市文物局、都江堰市群文馆等单位的专家、学者约50余人参加了本次研讨会。会议收到提交论文10余篇，14位学者进行了大会学术发言。     

当代中国道教慈善事业研究——以成都道教为样本

道教慈善事业是我国宗教慈善事业的一个有机组成部分。本文通过对成都有代表性的道观青羊宫、青城山、鹤鸣山、老君山的调查与相关访谈,探讨了成都道教慈善事业的思想基础、发展基本状况及主要特征,指出道教慈善在当代对促进社会和谐具有积极作用。     

都江堰建堰历史研究的新视野——都江堰渠首石刻与水文化研讨会侧记

在一年一度的清明放水节放水大典举办前夕，世界文化遗产都江堰又迎喜事。2007年4月2日至3日，由四川省历史学会、成都文物考古研究所、都江堰市人民政府联合主办，青城山一都江堰景区管理局、都江堰市文化广电新闻出版局、都江堰市社科联承办，都江堰市文物局、都江堰市历史文化研究中心协办的“都江堰渠首石刻与水文化研讨会”在风景优美的都江堰市月亮湾酒店圆满召开。     

读《洛阳伽蓝记》论佛教与世俗的交互影响

《洛阳伽蓝记》中的佛教与世俗有着特殊的相互嵌入关系：一方面佛教教义充实了世俗观念,另一方面佛教中的功德思想使得后世大兴寺庙求取无量功德。此外,在世俗建筑吸纳佛教建筑风格的同时,佛教建筑也融入世俗文化中的多种元素,丰富了佛教建筑的表象内容。     

辽太宗祭祀木叶山考

木叶山是契丹祖源地、发祥地，故辽代皇帝频繁前往祭祀。对木叶山的祭祀，包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等寓意。辽太宗时期佛教已很盛行，辽太宗遂变革传统祭山仪，将祭拜观音一环增加到祭祀木叶山的活动中。辽太宗即位初期，祭太祖庙、祖陵等祭祀祖先活动非常频繁，祭祀木叶山的活动基本伴随祭祀祖先的活动进行。从天显八年(933)开始，辽太宗祭祀木叶山的次数随着其祭祀祖先活动次数的减少而减少了，且祭祀木叶山的活动大多在游猎过程中举行。     

4龙鹄山

龙鹄山为道教名山之一，位于四川省丹棱县县城北5公里处。其山腰共有道教造像数十龛，据龛内题记载系唐代开元年间（714-741）丹棱女道上成为无营建。造像风格多受佛教思想影响，除“汉武帝望山祀年”等故事外，多仿佛教设像规制。造像最大者约一米，小者仅0．3米，共有造像数百尊。     

“无情有性”与“无情说法”:中国佛教山林化的佛学依据

印度佛教属于都市(含近郊)佛教,但佛教在传入中国后却渐渐地远离都市,走上了山林化的道路,山林佛教成了中国佛教的主流。面对中国佛教的这样一种态势,中国的佛教思想家湛然和惠忠分别提出"无情有性"论和"无情说法"论,为"山林佛教"的合法性作论证和辩护,从而为佛教山林化提供了佛学依据。有"无情有性无情说法"以为理论支持和舆论背景,中国佛教的山林化得以不断推进,最终导致了中国山林的佛教化。山林佛教化乃是中国山林的一个重要特征。     

40嵩山

嵩山除了是佛教名山，也是道教名山，《白虎通》谓“岳居四方之中而高，故日嵩高山”。道教称第六小洞天 名其岳神为中天王。山有七十二峰 嵩顶名为峻极峰。相传西晋道士鲍靓于元康二年（292年）曾登此山入石室得古《三皇文》。北魏寇谦之早年曾从成公兴入此山修道。