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我疏解《圆圆曲》,主要是想要与姚雪垠同志商榷的。因为黄裳同志已经有文章了,所以我才改作《疏解》。我不同意姚雪垠的那些考证,我认为《圆圆曲》中叙述的故事,主要情节是真实的,就象《长恨歌》、《桃花扇》的主要情节是真实的一样。也不同意姚雪垠的某些论点,我认为《圆圆曲》也不单纯是讽刺吴三桂、鞭挞吴三桂的,《圆圆曲》的基调不是讽刺,也就象《长恨歌》不是讽刺诗,《桃花扇》不是讽刺剧一样。文章发表以后,《晋阳学刊》编辑部转来了刘德鸿同志谈《圆圆曲》基调与商榷的 相似文献
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思想的精华理论的高峰──《中国革命战争的战略问题》与《论持久战》之比较研究杨超前面的话１９３８年５月．我从延安桥儿沟中央党校十二班结业后．就到了中央马列研究院学习．当时毛泽东的《论持久战》发表．在马列学院一度掀起了学习高潮。在学习过程中．我有许多体会... 相似文献
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我一九六三年进社当青工,当时是十六岁。进社以后,在领导的培养、教育和同志们的帮助下,两年以来,反复地学习了《为人民服务》、《纪念白求恩》等十多篇文章,使我懂得了做工不是为了挣几个钱,不是为了图舒服,而是为了社会主义事业,为了革命。今年五月,全社开展一次评模,在会上有的人说我可以评上模范。也有人不同意,说我有骄傲情绪,不要把我太举高了。我听了,对他们很不满意,思想不通,就去找领 相似文献
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伍铁平先生在《我国语言文字学界不存在伪科学吗 ?》(见《学术界》2 0 0 0年第 4期 )一文中对我的《双百方针万岁》进行了尖锐的批评 ,言辞之激烈令人咋舌。既然他已经把问题提到我在保护伪科学的高度 ,我就不得不说清自己的观点 ,让广大读者去判断是非曲直。《双百方针万岁》是我在庆祝《汉字文化》创刊十周年座谈会上的发言 ,中心是说双百方针是发展科学艺术唯一正确的方针 ,八十年代以来 ,这一方针逐渐得到了贯彻 ;没有党的双百方针 ,或这一方针贯彻不好 ,科学艺术就发展不起来 ,《汉字文化》就没有今天 ;为了贯彻好双百方针 ,除了党和政… 相似文献
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一九六○年,我到县委党校学习了七天,开始讀了《矛盾论》。当时,书中的一些名詞,什么“矛盾”,“宇宙观”,“形而上学”等等,我都看不懂,书中的許多意思也不能理解。在党校同志的輔导下,粗粗浅浅地懂了一点。回去之后,我就买了一本《矛盾论》,一有空就翻开来学,开会也常常带着它,碰到問題就翻《矛盾論》找答案,遇到不懂的就请教小学的校长,就这样慢慢学起来了,也試着用起来了。我們 相似文献
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过去,领导上和同志们经常批评我工作方法简单,思想方法片面,但我总是想不通。通过学习毛主席的《矛盾论》、《实践论》和其他有关文章,才慢慢开了点窍:知道看问题要全面,要从联系看,从发展看,不能简单从事。从此以后,我就慢慢地学着用辩证法的观点,分析和处理工作中的一些问题。学习和运 相似文献
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《真我集》因其对五四时代思潮的呼应而具有丰富的审美内涵,并且艺术上一 开始就脱离了旧诗词的气味。闻一多自觉的文学史意识与新诗美学理想的逐步形成是《真 我集》不出版的重要原因。对“真”的追求与对丑恶的发现,以及理性节制情感的风格穿 越《真我集》开始的闻一多整个新诗创作过程,同时,《真我集》与此后创作中的区别也非 常明显。诸多因素使《真我集》构成闻一多诗歌创作一个独立时期即探索期。由此,闻一 多新诗创作呈现出《真我集》期—《红烛》期—《死水》期三个明显不同的阶段。《真 我集》成为闻一多新诗创作的起点,从而也就成为研究的起点。 相似文献
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《学术月刊》1982年第9期发表了拙作《生产力是物质的而不是精神的》以后,我听到两种相反的看法,有些同志赞成我的观点,有些同志不赞成我的观点。《学术月刊》1983年第2期尹宣明同志的《生产力范畴应包括精神因素》一文,就属于后一种。早在六十年代初,一些同志在同李平心同志进行争论时,就热烈地讨论过这个问题,看来还要争论下去。下面我仅就精神生产力同物质生产力的关系问题,补充一点看法。 相似文献
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在《学术研究辑刊》(现改为《中州学刊》一九八○年第二期上,发表了拙文《略论〈水浒〉的反皇思想》(以下简称《略论》)。很想得到研究《水浒》的同志们的帮助。 去年《中州学刊》第三期发表了欧阳健同志与金实秋、牛玉生和我商榷的文章:《谈〈水浒〉反不反皇帝的问题》。与我的观点很不一致。现想就《水浒》的反皇思想问题重申自己的看法,想再次争得欧阳健和其他同志们的批评与帮助。 欧阳健同志的文章(以下简称欧阳文)不同意金、牛二同志关于《水浒》反皇帝的论述,更不同意我的《水浒》有反皇思想的看法,并且认为《水浒》若有反皇思想,“那就意味着对于皇权及其所代表的封建制度的根本否定了。”但我在《略论》中的提法是这样的:“反皇思想还仅限于是对皇帝的蔑视、揭露、批判和挑战”,并在文章最后重申:“《水浒》所表现的反皇思想仅是在思想上对皇帝的批判与否定,还不是,也不可能是在行动上对皇帝的取缔。这是历史的局限,我们决不能用今人的政治观点来苛求古人。”显然欧阳健同志的商榷意见是忽视了《略论》的提法的。 相似文献
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一九六○年入伍后不久,由于领导上的教导,我从反复学习毛主席的《反对自由主义》中,纠正了自己的自由主义倾向,尝到了甜头。从此我就把学习毛主席著作当作日常的功课,除了参加集体学习外,每天还自学一小时。大块时间,学习重点文章,写心得笔记;零散时间,学习毛主席语录。为了鞭策自己,我还在办公桌上、床头上贴下箴语笺。稍有 相似文献
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伟大领袖毛主席的光辉著作《在延安文艺座谈会上的讲话》,发表三十三周年了。在全国亿万人民学习和掌握马克思主义关于无产阶级专政的理论的高潮中,纪念《讲话》的发表,更具有新的重大意义。姚文元同志在《论林彪反党集团的社会基础》一文中提出:“我们的任务,就是一方面要逐步地削弱资产阶级和资本主义产生的土壤;另一方面,当林彪一类新的资产阶级产生出来或正在产生的时候能及时地识别他们。学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的重要性就在这里。”又指出,离开马克思主义的指导,就会由于自己有资产阶级法权思想或分辨不清而上当受骗,糊里糊涂地跟着修正主义路线跑。我个人的亲身经历就是这 相似文献
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过去许多单位在组织干部学习哲学时,对《实践论》、《矛盾论》比较重视,这当然是正确的;但对从毛泽东同志的重要军事著作中学习哲学思想则注意不够。因此,当现在把《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《抗日游击战争的战略问题》、《战争和战略问题》列为干部学习哲学材料时,不少同志就不太理解。为什么在学习哲学时,除了要学习《实践论》、《矛盾论》等哲学著作外,还要学习毛泽东同志的重要军事著作呢?为了社会主义现代化建设的需要应该着重从其中学习哪些哲学思想呢?这是迫切需要回答的问题。 相似文献
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赖金良同志在《社会科学》1983年第12期上发表了《关于“实践要素”的商榷》一文,认为“实践”不等于“实践过程”,“实践”只包含目的性和物质性两个基本要素。我不同意这种观点。我认为,实践本来就具有过程性。实践是人有目的的物质活 相似文献
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《太平天国文书汇编》的《附录》中载的《洪仁玕自述》(见第五四五页)中有“甲寅由[游]上海,洋人不肯送予进南京,其上海城内红兵不信予为天王之弟,乃在夷馆学习天文历数。”之句,《编辑说明》第九条(第二页)并将原句中的“由”字解作“游”的误字.(有的则在“弟”之下用“。”号。)我认为这都不符合原文本义。“由”字就 相似文献