试论道德的性质

道德属于上层建筑,它与其他上层建筑有共性,也有它的特殊性。道德与其他上层建筑同由一定的社会经济基础所决定,并为一定的社会经济基础服务,这是共同的一面。其他上层建筑,如政治、法律等,随着经济基础的变化而变化,随着阶级斗争的消灭而消灭;道德则不尽相同,它不随着阶级斗争的消灭而消灭,到了共产主义社会,阶级消灭了,而道德依然存在。所以道德从其发生到最后归宿将是一个永恒的范畴。在阶级社会里,道德具有阶级     

发扬共产主义道德是加强社会主义法制的重要保证

法律和道德都属于社会的上层建筑,反映一定的社会经济基础并为基础服务.在阶级社会里,各个阶级都有自己的道德,而体现统治阶级意志的法律只能为统治阶级所有.就统治阶级来说,法律和道德是一致的,是互相渗透、相辅相成的.在我国现阶段,社会主义法制与共产主义道德都是建立在生产资料公有制基础上的上层建筑的重要组成部分,有着共同的政治基础和思想基础.社会主义法制是传播共产主义道德的有力武器,共产主义道德是加强社会主义法制的重要保证.本文仅就共产主义道德对于加强社会主义法制的巨大作用谈一点粗浅的看法.     

从价值论看上层建筑与经济基础的关系

一、问题的提出 就经济基础与上层建筑的总体关系而言,内涵是明白清晰的。我们都知道,经济基础是指社会的经济结构,上层建筑是指竖立于基础之上的政治、法律制度以及艺术、宗教、哲学、道德等社会意识形态。两者的总体关系是经济基础决定上层建筑,反过来,上层建筑又为一定的经济基础服务。对二者如是关系的确认又依据于历史唯物主义的一个更为根本的原理:社会存在决定社会意识。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”     

论国人的思想意识与我国的体制改革

<正> 思想意识,是指人们对世界、社会的系统看法或见解,包括政治、法律、艺术、宗教、哲学、道德等思想观点,是上层建筑的组成部分。它反映经济基础,一经形成,就具有相对独立性,并在一定条件下对社会发展起决定作用。因此,研究我国民众现行的思想意识,是推动我国体制改革和建设社会主义中国面临的一个重大社会课题。     

论文学艺术的社会本质——文学艺术与基础和上层建筑的关系

五十年代初,斯大林的《马克思主义和语言学问题》发表以后,在苏联曾引起关于经济基础与上层建筑问题的讨论,文艺界也掀起了关于文学艺术与基础及上层建筑的关系问题的争论,争论的焦点集中在文学艺术的社会本质问题上,文学艺术是不是经济基础的上层建筑,成为争论的主要问题。有些文艺学家否认文学艺术的上层建筑性质,对文学艺术的社会本质,作了令人不能满意的错误解释。这些错误的解释,在我国的文艺     

文学艺术与民族化

文学艺术是通过塑造形象具体地反映社会生活,表现作者思想感情的一种社会意识。形态。马克思早在一八五七年就曾经指出:“关于艺术,,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的……。”接着,马克思又以古代艺术为例说明了艺术生产与物质生产发展的不平衡性,是由于上层建筑中的政治、法律等意识形态,尤其是政治思     

文艺与道德

<正> 文艺与道德都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的社会经济基础,并为经济基础服务的。同时,它们又互相影响,互相制约,互相作用,有极其密切的姻缘关系。历史上各个阶级都要求文艺宣传本阶级的道德观念,各个阶级的文艺又总是把宣传本阶级的道德观念作为自已的一项重要使命。文艺对于政治和整个社会生活都具有强大的反作用。这种作用,固然可以通过直接反映“政治的得失”来实现,但主要的是要通过宣传一定的道德观念来实现。文艺与道德的关系问题,显然是文艺理论应该着重研究的一个重要课题。     

简论我国继承法的特点

法是阶级社会的产物,是一定社会经济基础的上层建筑,它是统治阶级意志的集中体现。继承法作为一项法律制度,仍然是一定社会经济基础的上层建筑,它是随着人类社会出现私有制和国家而产生的。在每一历史时代,继承制度都反映着该社会特定经济基础的根本要求。正如马克思和恩格斯所指出的:“继承法最清楚地说明了法对于生产关系的依存性。     

论葛兰西的市民社会理论

“市民社会”是葛兰西理论的一个核心概念。葛兰西把市民社会理解为上层建筑的两大领域之一,并把它视为经济基础这一结构领域向政治国家这一政治上层建筑过渡的中介。他认为,市民社会作为社会中以一定经济关系为依托的具有相对自主性的社会团体与组织机构,是社会文化精神和道德价值赖以生存的场所,是形态生成、孕育、传播的载体,是一定阶级争取领导权的关键     

上层建筑仅仅是统治阶级的意识形态和政治设施吗?

在目前使用的几本主要的哲学教科书中,大都认为,社会的上层建筑是指经济上占统治地位的意识形态和政治法律设施,而把被统治阶级的意识形态和某种组织、设施排除在外。即使偶有提及者,也只是把它作为上层建筑现象。这种对于社会上层建筑的界说和规定是值得商榷的。一、经济基础自身包含的阶级利益对抗关系是不同阶级上层建筑对立的客观物质基础。     

关于经济基础和上层建筑的思考

关于经济基础和上层建筑的涵义一直被普遍认为是一种无需加以重新考察的问题。但我却认为这个问题十分有必要重新加以考察。其理由是:现在被人们普遍接受的观点,即经济基础不包含生产力,上层建筑只是占统治地位的政治法律制度和与它相适应的社会意识形态,一方面是不符合马克思、恩格斯的原义,另一方面也不能自圆其说。因而在理论上和实践上是有害的。     

论师德

道德是人类社会特有的现象，是经济基础的反映，是人类精神文明一个重要组成部分，道德是通过人们的内心感受与社会舆论，调整人们之间关系的行为规范，起着经济、政治、法律、行政手段所不能起的作用。所以任何社会、任何阶级都非常重视道德建设。师德是职业道德的组成部分，是教师职业行为、品德规范。它通过善良与丑恶，高尚与卑鄙，诚实与虚伪，光荣与耻辱等观念，约束教师行为，调整教师之间、师生之间关系。     

论经济基础、上层建筑与社会基本矛盾

社会基本矛盾主要是生产力与生产关系之间的矛盾,经济基础与上层建筑之间虽然存在着矛盾,但不构成社会基本矛盾或基本矛盾的一部分。经济关系内的矛盾是基本的,是本质的,而上层建筑内的矛盾则是对经济基础内在矛盾的反映。经济结构内在的矛盾是本质的矛盾。经济基础与上层建筑之间的矛盾则类似于本质与现象的矛盾关系。因此,即使经济基础与上层建筑之间存在着一定的矛盾关系,它们也不会成为社会基本矛盾。     

试论道德与哲学的相互关系

道德和哲学,前者指一定社会调整人们之间及个人和社会之间关系的行为规范的总和,后者则是关于世界观的理论体系,看起来两者的差别很大。但是,道德和哲学都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的经济基础并为经济基础服务的,都具有历史性、继承性及能动性等等基本特征,在阶级社会里也都具有阶级性。作为两种不同的社会意识形式,两者是既相区别又相联系的。搞清道德与哲学相互间的内在联系,这对于进一步搞好共产主义道德教育也有着重要的意义。这里,我想就此谈点肤浅的看法,就教于大家。     

再论会计职业道德建设

道德和政治思想、法律、艺术、宗教及大部分社会科学等共同构成上层建筑的社会意识形态部分，对经济基础起帮助形成，巩固发展的作用。中共中央在《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中，把“培育有理想，有道德、有文化、有纪律的社会主义公民”作为“社会主义精神文明建设的根本任务”，就足以说明了道德建设在社会主义时代的重要性。一、为人民服务是职业道德的灵魂整个道德大系统由若干职业道德子系统与社会公德及家庭道德组成，职业道德又由很多行业道德这些小系统组成。职业道德明显地带有职业的特性。职业不同，其道德规范也…     

论我国罚金刑的发展

马克思主义法学认为,法律作为人类社会的上层建筑之一,是由社会经济基础决定的,是由社会生产力的发展水平决定的。生产力的发展使人类历史跨过了几个不同的社会形态,不同的社会形态相应就有不同的经济形态,经济形态的变更与发展必然引起政治法律制度相应的变化,引起...     

简论毛泽东的德育思想

毛泽东同志在他一生的理论和实践中,非常重视人的思想教育,政治教育和道德品质教育,并十分注重经常性的思想政治工作。他的德育思想是非常丰富、深刻的。他对德育的意义、内容及原则等方面的论述,至今仍有十分重大的现实意义。 (一) 首先,毛泽东同志根据社会意识对社会存在的反作用,从根本上说明了德育在社会发展中的地位和作用。毛泽东同志说:我们应当“承认而且必须承认精神的东西的反作用,社会意识对于社会存在的反作用,上层建筑对于经济基础的反作用”。作为社会意识形态的德育,对经济基础的反作用主要是通过培养人来实现的。通过无产阶级的德育,向受教育者灌输一定的政治、哲学、道德等方面的思想体系,使他们形成无产阶级需要的思想意识和行为品质,从而自觉地维护和服务于无产阶级的经济基础。     

试论生产力标准的直接决定意义

生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑是构成社会生活和社会发展的三种基本要素和两对基本矛盾。三者之间是什么关系?长期以来形成了这样一种观点:生产力所决定的生产关系各方面的总和,构成社会的经济基础;经济基础决定上层建筑,生产力对于整个社会的影响是通过生产关系即经济基础的中介的折射而实现的;上层建筑能动地反作用于经济基础,生产关系对生产力具有反作用,等等。这里有两个问题不得其解:一是生产力标准的直     

评西方马克思主义者对经济基础和上层建筑二分法传统的扬弃

自从马克思把社会区分为经济基础和上层建筑两个方面之后,许多马克思主义者停留在这个二分法的框架中,至多在经济基础的作用大小或者经济基础和上层建筑之间的中间环节等问题上进行讨论。卢卡奇则用总体性观念颠覆这种二分法,否定了经济要素和政治要素之间的层次性关系。阿尔都塞用结构总体的观念批判了黑格尔主义的总体观,并把经济和政治作为社会结构中的要素。后结构主义者拉克劳和墨菲更进一步否定了这些要素之间的结构关系,否定了社会要素的确定性质。西方马克思主义者对经济基础和上层建筑二分法的扬弃表明：虽然马克思对于经济的基础地位的肯定是无可置疑的,但局限于二分法传统,却无法解释复杂的社会现象。     

伊斯兰教的“均贫富”观对中国穆斯林社会的影响

按唯物史观原理,宗教同政治、法律、文化、道德等一样,同属于上层建筑领域,它不仅受着经济基础的制约,而且还影响着生产力的发展和生产关系的变革。因此,宗教本身所具有的经济思想和经济主张,无疑与世俗的社会经济生活极为贴近。 在伊斯兰教的教义中,我们可以看到并不完全是些虚无漂渺的说教,它的教义包括它的经济思想都与穆斯林社会的现实生活密切相联,其经济思想渗透的“均贫富”观又是引人注