湛若水“随处体认天理”的心学意蕴及其特点

湛若水是明代中叶著名的哲学家、思想家,"随处体认天理"是他思想体系中最具特色的命题,"心无内外"、"心体万物"饱含心学意蕴,且具有合内外、兼知行和贯动静的特点.     

理学经世路线与曾国藩的理学经世

晚明以降,理学的空疏一面受到士子们猛烈地批判,理学主流的经世意旨却因此被忽略。其实理学主流无论程朱抑或陆王从未背离儒学经世的传统。曾国藩不仅对理学经世的精神意蕴多有阐发,而且尤其注意理学经世的路径。他明确揭橥“礼学经世”口号,不仅廓清了理学末流,恢复了理学经世的原旨,而且发展了理学经世路线,无疑是经世思想史上的一个重要贡献。理学经世的价值取向所蕴含的活力因素（务实精神、变易思想）深刻影响了曾国藩在近代社会中的所作所为     

湛若水心学视域下的易学观

湛若水哲学体系的构建与易学密切相关。在阐释心学思想时,湛若水借鉴《周易》经传的思想,创造性诠释了《系辞》、乾卦、复卦,构建一套以“知几”为核心的修养工夫论。“心之体即是易体,心之几即是爻变”为湛氏易学思想的总纲,该理念高度概括了心与易通一不二的关系,积极推动了明代中晚期心学易思潮的发展。     

论曾国藩的经世改革思想与实践

晚清经世派代表人物曾国藩的改革思想和实践对后世有重大影响。在改革思想上,他注意将理学与经世致用之学结合起来;在改革实践方面,他在军事、整饬吏治、革新教育培养选拔人才及对外交涉方面都有突出成绩,值得总结和借鉴     

论湛若水《杨子折衷》的学术价值

《杨子折衷》是明中叶学者湛若水为批驳《慈湖遗书》而写成的一部哲学著作。此书的学术价值主要有二:一是使我们从侧面注意到了明中叶学术界借宣传或反击陆、杨心学而展开的新旧学术斗争历史;二是通过对杨、王心学的批评,对湛若水“合一之学”有了更进一步的认识。     

《皇朝经世文编》与魏源经世思想的成熟

魏源是晚清经世学风的倡导者,他以编选《皇朝经世文编》的学术实践开创了晚清经世致用的学术风气,在清末民初的中国思想界产生了极大影响。《皇朝经世文编》的编纂,不仅使魏源掌握了倡导改革的理论上和史料上的依据,同时也反映出他所具备的改革家和思想家的基本素质,标志着其经世思想走向成熟。     

论晚清湖湘理学群体的经世实践

晚清湖湘理学群体尽管重视道德内省,但是却绝不满足于此,而是以经世目标为准绳和归依。基于此种理念,他们在清政府统治岌岌可危之际,以士人领乡民、兴实业,以理学治湘军、办洋务,试图把自己的理想付诸于经世实践。最终虽然在某种程度上稳定了晚清政局,但是并不能真正挽救传统名教文化的危机。     

论林则徐与魏源的经世思想

林则徐和魏源分别作为官员经世和学者经世的不同代表人物 ,是清代嘉庆、道光年间经世致用学风复兴的倡导者和实践者。其共同特点是主张学习与实践的结合 ,提倡经世思想中的“力行”观 ,在河工、漕运、盐政经世三大政方面各有建树 ,进而由传统的经世思想向近代思想转型 ,开中国近代化思潮之先河。     

湛若水儒学体系构架及其思想影响

本体论和工夫论构成了湛若水儒学的基本框架。湛若水在人与自然一本的基础上贯通了心体与道体,以道体的中正、自然特征诠释心体的中正、自然理念,形成了儒学本体论体系。湛若水以随处体认天理为体认路径,以勿忘勿助为体证工夫,形成了儒学工夫论体系。道体作为客观的存在,有其自身的发展规律。以道体印证心体,在此基础上实现心无内外,是湛若水儒学区别于王阳明及阳明后学的重要特征。湛若水及其后学的思想对明朝中后期儒学的发展具有重要的影响,以道体印证心体、兼顾心体与道体的儒学架构,在一定程度上纠正了阳明后学中的易简派对心体阐释的偏颇;随处体认天理的体认路径与勿忘勿助的体证工夫在一定程度上纠正了阳明后学中的易简派对儒学易简性的过度诠释。     

谈谈高校思想政治理论课新课程的设置及特点--兼论民族院校大学生思想政治教育

根据中宣部、教育部"2005方案",普通高校"两课"改称"思想政治理论课",新课程设置为本科4门必修课<马克思主义基本原理>、<毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论>、<中国近现代史纲要>和<思想道德修养与法律基础>,并开设"形势与政策"课;新课程的设置为加强和改进民族院校大学生思想政治教育工作提出了新的要求,要在教学实践中去认真把握.     

人性理论:涂尔干课程思想体系的支点

涂尔干认为,人性理论教育是进行社会整合的有效途径,但它是随时代而变化,由此产生法国教育史上不同的课程体系。而世俗化时代的人性理论是具体、复杂的,其教育必须依靠科学、历史等具体课程教学来实施,才能使儿童取得道德一致性和逻辑一致性,实现社会整合,由此形成涂氏所独有的以科学、历史课程为核心的德性课程体系。涂氏的课程思想及其研究方法,对于当今的学校课程研究仍具有较强的借鉴意义。     

关于马克思主义理论学科建设与思想政治理论课改革的思考

马克思主义理论学科建设和高校思想政治理论课程改革是马克思主义理论研究和建设工程的基础性工作。要做好这两项工作,必须认清两者在学科建设、人才培养和教学实践中的关系,坚持以马克思主义理论学科建设为依托,促进高校思想政治理论课的改革与发展。对此,本文明确提出以下观点:学科建设是思想政治理论课程建设发展的基础,人才队伍建设和教师素质提升是学科发展和课程改革的前提,课程内容的整合是当前教学改革面临的新问题和难点所在,组织、管理、整合是促进学科发展和课程落实的保证。     

论相对独立的马克思人学思想体系

马克思人学思想能否作为其思想体系中的一个独立的组成部分,依然是一个有待探讨的重要课题。从马克思始终把人作为相对独立的研究对象、马克思人学思想的研究方法、马克思人学思想内容的系统性与逻辑性以及其与唯物主义、人道主义、人本主义的本质区别这几个方面进行分析,认为马克思人学思想体系是其思想体系中相对独立的组成部分。     

党的思想路线与思想政治教育方法体系的构建

“解放思想、实事求是”是马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求，是邓小平理论的精髓，是我们党的思想路线。今天，随着社会实践的不断发展，我们不仅要继续坚定地坚持这一根本路线，更要为适应新形势完成新任务而不断地开拓创新思想政治教育的方法，构建一个由多调查、讲真话、摆事实、作比较、善分析等五个要素组成的方法体系。     

经济思想中的意识形态探析

经济意识形态是指以经济思想、经济学说的形式表现出来的意识形态,是一种表达特定阶级或社会集团的切身利益的观念体系,为特定社会集团的经济利益提供直接的辩护。经济学不是纯科学,它摆脱不了意识形态的属性。当代最典型的经济意识形态是西方经济学相关理论。＂经济全球化＂、＂新自由主义＂、＂低碳经济＂等经济概念都是西方垄断资本代言人制造出来的话语,包含意识形态的陷阱,我们应该慎重对待。     

论我国会计理论体系的构建

如何建立具有中国特色的会计理论体系 ,一直是我国会计界努力探索的重大课题。本文对会计理论体系的特点、会计理论体系的构建原则 ,以及我国会计理论体系的基本框架等问题进行了探讨。     

论思想政治理论课社会实践的体系化

当前思想政治理论课实践教学存在规划不完善,学生参加人数少、参与程度不够深入,缺乏稳定的教学基地等问题,我们必须逐步促进思想政治理论课社会实践的层次化、互动化和板块化,从而实现社会实践的体系化.思想政治理论课社会实践的体系化是一个系统过程,其实施开展需要完善的社会实践领导体制、多元化的资金筹措体系、相对稳定的实施机构等强有力的保障.