詹姆斯·乔治·弗雷泽列传

詹姆斯·乔治·弗雷泽是英国人类学家,晚期进化论学派学者。弗雷泽一生著作众多,其中《金枝》是他的代表作。他沿用了比较研究方法,以人类思想发展的三个阶段作为其进化理论的主要观点,同时他的研究还涉及到了婚姻、家庭、亲属制度以及图腾崇拜的起源。这些都是他人类学成就。在人类学界,弗雷泽具有广泛的影响,他的研究也引发了国内外学者的热议。     

巫术、转喻与分类：弗雷泽图腾理论辨析及其思维研究价值

通过梳理弗雷泽对图腾制研究的思考与理论变化过程，重现他以图腾制为出发点通向巫术与思维研究的学术进路，旨在阐明，接触律在阿兰达人图腾类型中的应用，使弗雷泽的图腾理论成为转喻研究，与列维-施特劳斯的隐喻研究共同构成了基于图腾制的思维研究的两大核心。弗雷泽是由转喻推导出了隐喻的部分，列维-施特劳斯则试图以隐喻为基础推导出转喻的部分，在他看来，人与图腾之间的关系是伪装的，非要藉由人类社会与自然秩序两种既有分类系统之间的隐喻关系为前提，是人类群体的相互性及婚姻交换的实在性，经历了命名程序中部分与整体的替换，也就是说，交换女人之群体间的区别性特征被替换为人群与自然物种之间的诸多类聚关系，才重现为图腾制表面看起来呈现出的人与图腾之邻近关系。而对于弗雷泽而言，列维-施特劳斯描述的人类群体与自然分类系统之间的整体性隐喻关系，是要基于图腾制的转喻才得以发生的。我们目前只能够把转喻和隐喻都看作是最基本的思维结构之必然组成部分。     

弗雷泽的社会观探析——评《<旧约>中的民间传说》

弗雷泽的《旧约》研究对人类学的重要意义一直没有得到充分的挖掘.通过梳理《〈旧约〉中的民间传说》一书中弗雷泽对希伯来社会形态演变史的关注,结合《金枝》这本书,本文意在指出弗雷泽的研究中所蕴含的社会观.在弗雷泽的研究中,以古罗马为代表的神圣王权是一种重要的古代社会形态,但并不是唯一的形式,希伯来社会呈现了人类社会形态的另一种可能.在不同社会形态的比较当中,我们还可以体味到弗雷泽心中的理想社会的特征.     

第二种人类学史——以徐杰舜教授“中国人类学者访谈录”为研究对象

徐杰舜教授人类学学者的口述史研究自1999年延续至今,已有丰硕成果。他的人类学学者的口述史研究,将人类学的口述史从对"他者"的研究拉回到对"自我"的研究,在对人类学学者自我的口述史呈现中,实现自省与内观。同时,以"人"为中心的口述史研究弥补了既往以学科为中心的学术史研究之不足,丰富中国人类学学科史的内涵,成为"第二种人类学史"。     

约翰·弗里与晚近国际口头传统研究的走势

约翰·迈尔斯·弗里教授生前是国际著名史诗学者、古典学者和口头传统比较研究专家。本文从如下几个方面简单勾勒了他的学术贡献:作为"口头程式理论"当今的旗手,他完成了从古典史诗研究向口头史诗研究的转折,形成了"内在性艺术"的学说;他创用了"大词"和"传统指涉性"等概念,建立起口头诗学的理论体系;他创办理论刊物《口头传统》,极力倡导作为一门新学科的口头传统研究,从而深刻地影响了人文学术的格局和走势;他通过对口头传统和互联网两者的并置和比较,总结出人类"思维通道"的某些规律和特点。其学术建树极为可观,未来影响必定将日益扩大。     

关于文学人类学的批评与自我批评

中国文学人类学虽然在最近几年成绩显著,但在总体上仍然停留在方法借鉴的层次,缺乏西方当代人类学在学理上的问题意识和学术的深入反思精神,弗雷泽的<金枝>在国内的持续影响即是一个突出的表现.当前中国文学人类学研究者最重要的是要为它找到充足的学理依据,在重要的理论问题上做出深入的清理和思考.     

乌热尔图的生态文学与生态关怀

在20世纪末中国作家群里,鄂温克族作家乌热尔图是比较早地以文学形式关怀人类生态的作家之一,面对日益严重的生态危机,他一直在思考我们人类到底应当怎样对待自然;作为作家和学者,他对所有地球生命感到深深的忧虑。     

弗雷泽与南岛语族神话研究

在中国,弗雷泽的人类学著作<金枝>一书影响很大,却少有人去注意弗雷泽的另两部著作--1918年出版的<旧约中的民俗>与1930年出版的<火种起源神话>.前一部书中一个章节讨论洪水神话,包括了世界各地的洪水神话资料,也包括台湾原住民的洪水神话;而后者则举了台湾阿里山邹族的火种神话例子.本文希望借由弗雷泽这两部著作,讨论这位人类学家对南岛语族神话的调查与贡献.     

乱婚和群婚

一人类的婚姻形式是随着社会的发展而发展的,它已经经历了几个不同的阶段。美国学者路·享·摩尔根对人类婚姻家庭史的探索,曾作出了巨大的贡献。他认为人类最早是从乱婚进入群婚的。恩格斯指出: “摩尔根在……追溯家庭的历史时,同他的大多数同行一致,得出了一个结论,认为曾经存在过一种原始的状态,那时部落内部盛行毫无限制的性交     

神王与神仆——《王权与神祇》中古代近东诸王权形态之比较研究

富兰克弗特是20世纪英国杰出的考古学家和古代近东文化史研究专家,他对古埃及和两河流域的宗教与王权的研究,因其独特且富有启发性的视野与观点引发了学界诸多的讨论。通过比较古埃及与美索不达米亚王权观念的差异性,富兰克弗特认为两河流域的季节更替使得王权成为自然与社会的结合体,并且与弗雷泽、葛兰言等人的古典文明社会研究构成对话。富兰克弗特试图呈现古代近东“神圣王权”的不同形态,对于人类学的神圣王权研究而言,《王权与神祇》无疑是我们理解古代近东王权形态及人类学王权理论的一座“桥梁”。     

马歇尔·萨林斯列传

马歇尔·萨林斯是美国人类学家。萨林斯所出版的著作非常丰富,《历史之岛》是他的代表作。他的人类学研究范围广泛,主要涉及新进化理论、历史人类学以及西方本土文化研究等方面。萨林斯的研究受到了国内外人类学者的广泛关注,国际学者对其历史人类学和西方本土文化研究提出了质疑;国内学者则针对萨林斯的结构与历史的研究以及民族志写作,做出了一系列的评价。     

马歇尔·萨林斯列传

马歇尔·萨林斯是美国人类学家。萨林斯所出版的著作非常丰富,《历史之岛》是他的代表作。他的人类学研究范围广泛,主要涉及新进化理论、历史人类学以及西方本土文化研究等方面。萨林斯的研究受到了国内外人类学者的广泛关注,国际学者对其历史人类学和西方本土文化研究提出了质疑;国内学者则针对萨林斯的结构与历史的研究以及民族志写作,做出了一系列的评价。     

“世界”的观念——读莱米·布拉格《世界的智慧》

法国哲学教授莱米·布拉格(Remi Brague)生于1947年,是一位天主教学者,他专攻中世纪哲学和阿拉伯哲学,在法国索邦大学和美国多所大学任职.在《世界的智慧》①这本书中,他用富含法国风格的方式梳理了西方人在历史中是如何看待宇宙、看待天以及看待自然界的,梳理了这方面观念的演化以及它们对人类道德生活的影响.在这项历史研究中,布拉克提醒我们注意,在人类思想的进程中,宇宙学与伦理学是紧密地联系在一起的.     

文明对话的发展及其世界意义

苏联解体 ,冷战结束 ,美国哈佛大学著名学者亨廷顿提出“文明冲突论”。他认为一场新的冷战为期不远 ,所不同的是已经过去的冷战是以意识形态为分野 ,而新的冷战是以文化为界线 ;过去的威胁是苏联 ,现在的威胁则是伊斯兰教—儒教的联盟。他的这个论点 ,国际大部分学者很难苟同。美国哈佛大学另一位著名学者杜维明教授则力主“文明对话论” ,他相信多元文化并存 ,通过对话和理解 ,通过各种文化自身的反省与变革 ,人类一定会迎来一个充满希望的新世纪。为此 ,几年来他在世界各地组织并参加一些“文明对话”的国际学术讨论会。在他的带动下 , 2 0 0 2年 8月哈佛大学—燕京学社与南京大学在南京召开了“文明对话国际学术讨论会” ,这是一次穆斯林学者与非穆斯林学者的文明对话的学术讨论会。本刊 2 0 0 2年第 4期已选载了这次会议的部分学术论文。在这次会议上杜维明先生发表了题为“文明对话的发展及其世界意义”的演讲 ,他视野开阔 ,观点新颖 ,在与会学者中引起很大的反响他认为很多杰出的学者已经看到亨廷顿“文明冲突论”非常狭隘的二分法破绽。如果要在全球化的过程中使各种不同的民族文化能够逐渐地在合而不同的背景下生存就需要通过对话,逐渐发展出生命共同 体的意愿 ;通过对话 ,大家都具有和平共     

人类学视野下的伊斯兰教研究

长期以来,国内学术界对西方人类学界研究伊斯兰教的学者及作品缺乏深入了解。曾有文章介绍过欧美和日本学术界对中国穆斯林社会的研究,但就宗教人类学对整个伊斯兰世界的研究介绍很少。本文是一篇总结最新欧美人类学界研究伊斯兰教的文章,作者梳理了学术史,分析了研究现状,提出了可供讨论的问题及研究空白点。人类学研究宗教具有深厚的传统,对伊斯兰教的研究也具有独特的视角,西方人类学学者从历史、社会、理论、知识、权利、性别、仪式等角度关注过这一宗教及信仰群体,包括埃文斯·普里查德、格尔兹、萨义德、艾克尔曼、费舍尔、安敦等著名学者。通过本文的介绍,国内学者不仅从中可以领略到他们对各种问题的研究范式,同时,这些理论和视角也能够给我国研究者提供新的视野,具有很高的参考借鉴价值。     

人类学史中的时代和人物——斯托金《殖民情景:民族志知识情景化论集》读后

将人类学及其学者当作田野对象来考察,研究人类学知识的发展及学者思想的来龙去脉,是人类学史研究的重要责任;它启发学者对人类学现有知识进行补充,修正和更新,是人类学史研究存在的意义.     

人类学家杨圣敏

具有历史学硕士学位和民族学博士学位的杨圣敏教授,是一位在民族史和民族学两方面都有建树的学者.而他研究的重点却始终集中于中国西北和中亚的民族.1990年以前,他对新疆维吾尔、裕固等民族族源的探讨,古代文化与宗教变迁的阐述,对突厥语族诸民族古代文献的考证、校对与解释,均在学术界有较大影响.其观点常被国内外学者引用,在美国哈佛大学编辑的世界学者名录中,他被收入中亚研究学者名录.1990年以后,他相继在加拿大和美国两所大学的人类学与社会学系进修.这样,他的研究角度就从历史学逐渐转向民族学与人类学.研究的方法也就从阅读考证、解释历史文献为主,转向了对现实社会的实地调查为主.     

卡·马克思对摩尔根原始社会史学说的批判和改造——马克思原始社会史理论研究之一

关于路·亨·摩尔根及其原始社会史学说,一个世纪来人们谈论的已经很多了。他的代表作——《古代社会》,以同类著作中前所未有的事实的丰富性和结论的合理性充分证实了马克思主义关于原始社会早期结构的天才设想,从而为人类原始历史中的一个极其重要的阶段建立了可靠的实证基础。但是,摩尔根毕竟是个资产阶级学者,他的唯物史观是自发性的、不彻     

麦克仑南论一妻多夫制

古典进化论学派学者麦克伦南（John· Fergus· McLennan）曾在其著作《原始婚姻》中对一妻多夫这种婚姻家庭形态进行了论述。麦克仑南对一妻多夫的基本看法是,这种婚姻家庭形态并不是一种例外和反常形态,而认为一妻多夫是人类社会发展的一个重要和普遍阶段。麦克仑南的这个论点是基于他对人类早期社会基本图景的推论和分析。本文试图在说明麦克伦南关于人类早期社会与婚姻发展脉络的基础上,来讨论一妻多夫制在其中的序列与价值。     

文化人类学的学派

文化进化论学派,代表人物是摩尔根、泰勒、斯宾塞、弗雷泽、拉伯克、麦克伦南、巴霍芬等;传播学派,创始人是格雷布纳,他与施密特的学派又称文化圈学派;历史学派,创始人是博厄斯.后来又分化出"心理学派"、"新进化学派";社会学年刊学派,代表人物是迪尔凯姆;功能学派,代表人物是马利诺夫斯基、拉德克利夫——市郎;心理学派,代表人物是本尼迪克特和米德;结构主义学派,代表人物是莱维——斯特劳斯和利奇;新进化