儒学思想与中国古代婚姻观念

中国古代婚姻观念的发展始终与中国儒学思想的发展是息息相关的,并且受制于儒学思想。从先秦时期到明清时期,儒学思想对家庭婚姻观念的制约和干涉日益强化,操纵着中国几千年以来封建社会妇女的婚姻悲剧和不幸命运。     

两汉图书的传播形式

两汉图书的传播方式,随着社会的发展,主要有四种方式。其一是延续秦时流传下来的口耳相传。因为汉兴之初典籍焚毁严重,因此只能通过口口相授,此方式主要在汉初采用。其二是学校传播。随着官学的勃兴,教育开始发展,各大儒纷纷开馆授业,因此学校成为了经籍图书传播的主要场所。其三是复本传播。这种方式主要是因为考虑到正本珍贵,不容丢失损毁之考虑。最后是捶拓传播。是以朝廷公开刊定的石经为蓝本,进行捶拓复印的简便方式。     

五四运动与儒学——兼论儒学的现代困境

广义五四运动指五四新文化运动。在“民主”与“科学”的口号下,五四新文化运动对儒学进行了批判。文章简要介绍了几位学者眼中的五四运动与儒学的关系,并对现代儒学的发展作了展望。     

谈爱情与婚姻

爱情与婚姻是一个永恒的话题,他们之间是一种怎样的关系,爱情与婚姻之间是不是可以划等号,本文将结合生活中的例子简要地谈谈爱情与婚姻的关系。     

中国儒学派别的简述

本文以孔子思想对中国社会的影响以及对于儒家学派的发展等进行论述。     

走近婚姻——婚姻与爱情与时俱进

婚姻与爱情是人类社会生活中的一种特殊社会关系、社会行为和社会现象。     

唐朝儒学传入朝鲜半岛的途径

唐朝时期是中朝文化交流的大发展时期,朝鲜向唐朝派遣留学生、遣唐使等入唐学习,他们是儒学传入朝鲜半岛的主要媒介以及主要力量。     

浅谈珞巴族的婚姻与家庭

珞巴族是我国民族大家庭的优秀成员,分布在西藏东南部东起察隅、西至门隅、北至雅鲁藏布江、南达中印传统习惯边界线的喜马拉雅山区。本文试从珞巴族的婚姻与家庭的发展、氏族外婚和等级内婚、家长制家庭三方面进行简要叙述,从而对珞巴族的婚姻与家庭有一个整体把握。     

爱情与婚姻的问题

我有一个问题：如果说婚姻是坟墓。那么你是要去祭奠爱情吗？但是。如果爱情始终都在。婚姻又是什么呢？ 我还有一个问题：你觉得婚姻如果出了问题是不是因为爱没有了？那么，没有爱的人为什么很多都结婚了？ 我想再问一个问题：不，还有很多问题，不只是我，我想还有很多人有很多问题，都是关于婚姻的，一直有问题要问，一直可以问下去。今天，我们就列出一些问题，需要你仔细地问自己。答案没有对与错，只是要你在困惑的时候回答这些问题就好。或许，慢慢地。你会发现。爱情就是婚姻的问题，婚姻像是爱情的答案；而爱情与婚姻无关。婚姻又从爱情里来。于是，这又像是新生的困惑和问题，其实，爱情和婚姻或许都不是问题。而没有答案，最好！     

钱穆儒学观研究

钱穆的儒学观,在其学思历程中占据着极其重要的地位,并且与他的子学、经学、史学研究等都密不可分又相互贯通。钱穆将整个中国儒学从先秦到清代的发展历程分为了六个时期,对于每个时期的特点都进行了阐释和论证,并且体现了其个人的儒学观,研究钱穆儒学观有助于我们了解其人其学,强调德性,回归传统文化,融合旧学与新知。     

婚姻的眼睛

不知从什么时候开始,我有了一种习惯,走在路上,喜欢抬起头来扫视别人家的阳台,因为妻说,阳台是家的眼睛,春光明媚的阳台后面,是一个幸福的家.     

胡适与江冬秀的婚姻

民国七大奇事之一小脚女人江冬秀与西装教授胡适的婚姻,被称为民国七大奇事之一。张爱玲对这样的奇事很好奇,就去了胡适家,回来后说：“他太太带点安徽口音,我听着更觉得熟悉。她端丽的圆脸上看得出当年的模样,两手交握着站在当地,态度有点生涩。我想,她也许有些地方永远是适之先生的学生,使我立刻想起读到的关于他们是旧式婚姻罕有的幸福的例子。”     

婚姻鞋

婚姻是一双鞋。先有了脚,然后才有了鞋。幼小的时候光着脚在地上走,感觉沙的温热,草的润凉,那种无拘无束的洒脱与快乐,一生中将我们从梦中反复唤醒。走的路远了,便有了跋涉的痛苦。在炎热的沙漠被炙得像鸵鸟一般奔跑,在深陷的沼泽被水蛭蜇出肿痛……     

世界同性恋婚姻的法律现状与中国同性婚姻的趋势

随着社会的发展,人们对保障人权的要求逐渐增强,世界各国对同性恋婚姻的接纳度也在不断地提高,现今世界上已有20多个国家开始保障同性恋者的合法权益,同性婚姻将成为一个必然的趋势。我国目前对同性婚姻的认可度没有世界上已经颁布同性婚姻法的国家强烈,但是,同性婚姻已然成为一个必然,只是我国确定同性婚姻法律仍需要一个十分漫长的过程。     

婚姻进化论

于茵最近是相当的烦恼。 她遇上了一个钻石级男人。如果是可远观不可亵玩焉倒也罢了，关键是这个叫李南柯的钻石男，喜欢她，并愿意娶她。     

中国儒学在日本的发展

中国历史上下悠悠五千年,其中儒家文化在历史长河中起着举足轻重的作用。公元5世纪中国儒学东渡日本,在日本经历了初入、成长、鼎盛和衰落四个时期。在每一个时期,中国儒学都对日本的政治、哲学、文学、法律、宗教和艺术等产生了深刻的影响,同时也促进了日本各方面的发展。经过一千五百多年的传播与发展,日本儒学汲取了中国儒学的精华,剔除了中国儒学的糟粕,并且不断地与本国的文化相融合,最终形成了符合本国国情的日本儒学。     

《历史地理学》读书笔记——试析《两汉州制新考》

辛德勇先生在两汉州制这个问题上所取得的突破性认识在于,其意识到了汉州与刺史部二者是不相等同,且具有很大差别的。整篇文章的核心便在于论证二者差别之存在。其对于汉代州制的研究着眼于监察区、视察区、治安区和行政区这些政治区域设置的性质差异,文章清晰地描绘出了这样一个政区演变的脉络:西汉初始,沿用秦巡查制度,州成为视察区;尔后,汉武帝广关拓边,增加其监察区性质,合二为一。至汉武帝元封五年,置十三刺史部作为专门的监察区,脱离原来的州制,并设立朔方和交趾两个刺史部,使得视察区与监察区在部分区域分离开来;而东汉时期的州牧与刺史的来回替换,也是州逐渐成为一个实际的行政区的体现。在整个论证的过程中,其采用边叙述边论证的由果及因的倒推方式进行论证。尽管辛德勇先生对于史料的使用有限,但其对文献是将其放回到时间脉络中去处理而不同于传统的跨时使用文献材料,这也是现代史学处理文献的新趋向。排除客观因素的影响,辛德勇先生对于两汉州制的新考无论是在其破旧立新还是论述考证上,都对学术发展有着重大价值,实为佳作。     

中国高离婚率背后的婚姻困境

比高离婚率更值得关注的是整个婚姻生态的剧变。从结婚目的的变化,到婚姻质量期待与两性角色定位的变化,到处理婚姻矛盾方式的变化,再到社会对结婚、离婚态度的变化,等等,一系列的改变,使得现代婚姻较之传统婚姻,也充满了变数和弹性。     

不怕麻烦的婚姻

婚姻的可贵之处不仅在乎它能够带给我们一份安逸、幸福的生活,更在于,它让我们生出面对和处理各种麻烦的勇气,并从中体会到难能可贵的幸福。