汉语对外推广和中国文化对外传播的新战略

以歌德学院、塞万提斯学院为参照,可见孔子学院命名在语言对外推广和文化对外传播理念上的滞后。孔子学院命名主要存在涉及宗教或宗教因素的问题,忽略孔子妇女观、民主观、科学观的问题,对中国文化理解上的问题。因此,孔子学院应改名为曹雪芹学院。     

论孔子儒家思想与艺术人生

当代中国社会发展、民族复兴,人们创造美好现实生活,也追寻自己的精神家园。传统文化越来越受重视,要接续源远流长的民族精神。孔子儒家思想是传统文化的主流,给中国人指出艺术人生的道路。孔子以人为本,重视身心和谐。与追求知识、征服外部世界的古希腊文明不同,也与回归内心、寻求信仰的宗教文明不同,孔子教导人们在现实生活中不断努力奋斗,创造美好的自我和世界。     

东方圣人的智慧──孔子与穆罕默德比较

本文通过对孔子和穆罕默德个人身世遭遇、思想主张等方面的比较,阐述了中国文化与阿拉伯文化精神的异同,指出二者在人生观、道德现、价值观和社会理想等方面的相通或相似,以及一为伦理型文化,一为宗教型文化的相异,并进一步思考了东方文化的精神特点。     

《张岱年文集》序——(一)楚序

读了张岱年先生的《孔子与中国文化》一文,印象很深。岱年先生这篇文章对儒家和中国文化的看法是带概括总结性质的。岱年先生讲到,孔子思想影响很深远,中国传统文化是以儒家思想为主流、为核心;讲到孔子重视道德价值,重视人的精神生活,因此中国文化有以道德教育代替宗教的传统。长期以来,大家都很关心这个问题。中华民族有着悠久的历史,中国文化有着极为光辉灿烂的内容。过去说,最早是北京猿人,约50万年以前,后来发现了元谋人遗迹,推到170万年以前。有文字的历史,过去从甲骨文算起,是3千年前,现在根据     

论儒学的宗教性及其当代价值

本文以历史唯物主义基本原则和方法为指导 ,以对传统宗法性宗教的考察为基点 ,以孔子创立的儒学宗教理论体系和儒家基本经典为依托 ,以人文主义为主流 ,以有神与无神为两翼 ,充实当代新儒家宗教观的内容 ,探索儒学传统思想宗教性的内在发展规律 ,寻找儒学宗教性的人文主义精神与世界宗教文化的共通性和结合点 ,凸显中国传统思想文化在当代世界文化中的独特地位与作用。     

周公才是中国文化的先祖

中国文化的先祖既非黄帝亦非孔子,而是周代初年的大思想家周公.所谓"炎黄子孙"、"孔孟之徒"等说法均为不确.周公通过对礼文化的重建和政治哲学的创立,以及将殷人的上帝崇拜转换为天崇拜,完成了由自然宗教过渡到伦理宗教的伟大变革.自此之后,在周公思想的影响下,中华民族形成了其独特的政治观、历史观、宗教观和价值观.     

传统文化中的无神论刍议

中国传统文化中最为精萃者，乃是朴素唯物主义的无神论。孔子对鬼神之说颇有保留的怀疑、宽容的态度，直接影响了中国主流社会的思想倾向。荀子、王充、范缜等思想家不断点燃了无神论的智慧之火。宗教的产生有其深刻的社会阶级根源。     

欧洲人眼中的孔子和苏格拉底

伟大的哲学家孔子和苏格拉底的人格和学说在人类历史的长河中曾产生过并将继续产生深远的影响。两位伟人虽然生活在不同的国度，但在思想体系、生活经历和对人类社会的影响方面却有许多相似之处。本文从两位哲人在对待学习、人与世界的关系、关于圣贤君子、仁和德、音乐和宗教等方面进行了对比和分析，指出了二者的异同。同时分析了从十七世纪欧洲启蒙主义者欣赏儒家思想和中国文化到后来的哲学家们冷落孔子的思想体系和中国文化的原因，指出应该公正地评价孔子，因为孔子的思想可以为现代世界指出一条将西方的追逐成功、个人主义同东方的集体主义思想、东方的人性、东方重视自然的思想相结合的新路     

孔学──华夏精神轴心线描

本文认为．孔子继承＂周礼＂，奠定先秦理性精神对中华民族文化精神、思维方式的形成起了重要作用，由于以孔子为创始人的儒家学说的巨大影响，中华文化是唯一没有产生宗教的文化，孔子学说的永恒性，首先在于它以＂人＂作为他的哲学的核心命题．     

儒家的宗教观念与古代统治者的宗教政策

中国古代的宗教管理政策,主要受当时占统治地位的儒家思想的影响。孔子创立儒家时适逢古代宗教的崩溃时期,因而他对宗教采取了一种“敬而远之”的态度,后世成为中国古人基本的宗教观。他们对各种宗教都抱一种“信而不虔”的态度,既保持一定距离,不使任何宗教成为占统治地位的意识形态;又保持必要的礼敬,很少有宗教迫害事件发生。同时儒家提倡“中庸”哲学,”和而不同”,主张各种文化的“殊途同归”。应用于宗教政策方面,就表现为诸教并尊,使其在为王朝服务的轨道上发展。古代宗教管理政策方面许多成功的经验值得我们借鉴。      

伏尔泰与中国文化

伏尔泰对中国文化从肯定方面作了基本的描述,他崇拜孔子,赞赏中国人宗教的宽容精神,把中国当作理想王国的化身加以颂扬。带着道德教育的目的,伏尔泰根据中国元杂剧《赵氏孤儿》重新创作出剧本《中国孤儿》,表达了完全不同于中国的西方的文化精神。他认同中国道家思想,并在文学创作中有所反映,但仍抱定西方的观念。他并没有真正洞悉中国文化的本质,他对中国文化的解读是片面的,且有很多误读的成分。他把中国作为一种思想资源,来服务于当时的启蒙运动。     

儒教是社会化、世俗化的特殊宗教

中国许多学者都认为,儒家不是宗教。如梁漱溟先生在《中国文化要义》中说,孔子学说的特点,一方面极力避免宗教之迷信与独断;而另一方面务为理性之启发。梁先生认为,儒家除了信仰自己的理性,不再信仰其他。这与宗教的精神是相违背的。因此,中国的文化便缺乏宗教。罗竹风先生认为,儒家“对于鬼神与宗教,既不否定,也不宣扬”。①由于“以伦理观念为中心的儒家思想,在我国长时期居于统治地位,因而群众的宗教观念相对淡薄”。②业露华先生在《略论汉民族宗教观的特点》一文中也提出:“在漫长的历史发展     

《东方论坛》执行委员——蔡德贵

蔡德贵(1945-),男,山东招远人,山东大学教授、博士生导师,犹太教与跨宗教研究中心巴哈伊研究所所长、季羡林研究所副所长等,享受山东大学一等关键岗待遇,曾任《文史哲》主编、中国孔子基金会《孔子研究》主编、山东大学人文社会科学院副院长等。主要研究领域:中国哲学、东方文化和宗教。     

略论“吾与点也”

李泽厚认为:“中国哲学所追求的人生最高境界,是审美的而非宗教”,孔子的最高理想是‘吾与点也’,”在《中国美学史》中,李泽厚具体阐发了孔子的“吾与点也”的谈话,并明确地将孔子“仁学”的最高境界判断为“自由的境界,审美的境界”;在《漫述庄禅》中,李泽厚进一步认为,“无论庄、易、禅(或儒、道、禅),中国哲学的趋向和顶峰不是宗教,而是美学。”李泽厚对孔子及其人生理想所作的这种把握,似乎与孔子原型不甚吻合。我们知道,孔     

论先秦诸子的先知品格——关于诸子文化的一种新的解读方式

本文将先秦诸子的研究纳入比较文学的视野 ,借用“先知”这一概念来给老子、孔子、孟子、墨子、庄子以及屈原等文化伟人作价值定位。笔者认为他们具有类似于宗教文化意义上的先知品格 ,即 :诚实、洞察力、使命感和善意。而这些 ,恰恰是未来的中国文化建设所需要的美好品质。     

鲁迅与孔子

从推动中国文化走出传统、走向现代的历史需要出发,鲁迅对孔子进行了深刻的批判,但这只是鲁迅和孔子的关系的一个方面.鲁迅和孔子的关系还有另一个方面,即他并不完全否定孔子.在鲁迅的心目中,孔子是一个民族文化伟人.在文化品格和文化心理方面,鲁迅和孔子都有着深刻的历史渊源关系.     

必须关注如何正确认识宗教的问题

如何正确认识当代中国宗教的存在及性质,对之加以积极引导和科学管理,会直接影响到将来宗教与中国社会的关系、宗教的社会意义及功能以及宗教在中国文化中的定位和作用。为此,本文探究了对中国宗教性质、中国宗教当代存在的认识以及“中国特色”的宗教管理等问题,提出了在当代中国宗教研究上具有商榷性、前瞻性、开放性和探索性的思考,并论及对中国无神论实践的相关见解。     

孔子宗教伦理思想的三种纬度及旨归探析

孔子的宗教伦理思想主要分为三种纬度,首先是肯定鬼神(包括逝去的先祖)的存在,孔子明确肯定鬼神的存在而不是加以否定;其次是主张对鬼神敬而远之,强调了一种不迷信鬼神而相信自身努力的积极入世态度;最后认为天命高于一切,不知天命不足以为君子。其宗教伦理思想的旨归是化宗教为道德,不论对于鬼神还是天命,孔子都认为道德是其根本属性,去除宗教的迷信成分,主张以道德宗教的思想教化百姓。     

宗教神学的断裂,世俗哲学的突破——"轴心时期"中国文化转折探源

在雅斯贝斯所说的＂轴心时期＂,希腊、印度、以色列、中国的文化都开始出现转型,印度选择更为完备的宗教神学,希腊选择了纯粹的哲学,中国则抛弃了宗教神学,选择了世俗哲学。这一文化转折对中国的社会、文化和精神层面都产生了深刻的复杂的影响。文章从哲学发生的母体——宗教着手,通过分析中国宗教与血缘、宗法、政治的关系的变迁,分析了＂轴心时期＂中国世俗哲学产生的渊源和过程。     

主体、多样、仁和、共通——中国宗教文化生态重建的未来思考

在全球化、现代化的背景下,中国宗教文化生态的重建将是一个多文化碰撞交流的过程。从文明发展的趋势看,生态文明将会作为一种崭新的文明而崛起。未来中国宗教文化生态的样态,当是传统宗教文化生态基础上的断续重接。总结经验,以古鉴今,充分发挥传统文化优秀因子,吸收各种文化的长处,坚持主体、多样、仁和、共通的中国宗教文化生态发展方向,对提高民族文化软实力,促进宗教间、宗教与社会、宗教与世界间的良性互动沟通有着重要的意义。