说“配”

许慎在《说文解字》中说:“配,酒色也。从酉,己声。”徐锴在他的《说文系传》中将“配”和“妃”等同起来,他说:“匹配字古只作妃。”徐铉对许慎的解说产生了怀疑,他用否定的语气指出:“已非声。当从妃省声。”二徐并没有摆脱“配”是形声字的说法。段玉裁在注释“从酉,己声”时说:“己非声也,当本是妃省声,故假为妃字。”这是承袭了二徐的说法。也没有超出形声之说的范围。今人张舜徽在其《说文解字约注》中说:“古云元妃,即今语俩元配耳。”张氏还进一步运用古无轻唇音这个理论,指出“妃字读与配同。”     

渝东南酉水流域土家族民间文学中的白虎神崇拜研究--以重庆市酉阳县酉水流域后溪镇为例

酉水流域是包括土家族在内的许多少数民族长期共存的重要地区之一,白虎崇拜及习俗从古到今都是有代表性的文化因素,至今犹存,这有深刻的历史、民族、文化等根源.渝东南酉水流域有浓厚的民族文化积淀,其民间文学中的白虎神信仰及习俗具有代表性.     

都誓主论考

都誓主作为酉水流域诸蛮首领的称号,最早见于北宋时期的史料当中。由于史料记载简略,使得学者们在都誓主职位的设置时间、由来以及职能等问题上均存在争议。梳理相关史料和民间文献资料,结合制度和时代背景,可以判断,都誓主一职是唐末溪州地区土家族各地方势力发展、联合的产物,至北宋时得到中央朝廷的认可,并进一步规范其职能,使其具有了双重属性：一方面是代表酉水流域各土家族政权利益的盟主,另一方面是北宋政府维护酉水流域地方秩序、监管各誓下州长官承袭、统管各誓下州朝贡事物的代理人。都誓主职位的设立,反映了北宋政府在管理西南少数民族过程中始终坚持“因俗而治”的指导思想,在实现地方的精细化管理及稳定地方秩序方面均发挥了积极作用。     

释"酒"(上)

本文选取若干与“酒”有关的汉字进行字形字义分析，这些汉字都内含构件“酉”，可见“酉”与“酒”有着密不可分的内在联系。全文将这些汉字分别隶属于酒的源头、酒的酿造、酒的品类、酒的功用、酒的价值、酒的敬奉六个部分加以论析，梳理了“酉”族汉字的构形理据及其蕴涵的酒文化意义。     

“施人”与“达人”

“己所不欲,勿施于人”这句话是孔老夫子说的,意思是说,自己不想做的,也不要强迫别人去做。如果这句话反过来说——“己之所欲,施之于人”可以吗？这确实是一个很有意思的人生哲学问题。其实,孔子也说过另外一句话“己欲立而立人,己欲达而达人”,两句话都见于《论语》,可见孔子的主张似乎是反过来说也可以的。但是,且慢!为什么孔子说的是“己欲立而立人,己欲达而达人”,而不是更简明一些的“己之所欲,施之于人”呢？这里面有什么区别吗？     

“淮南三王”反己思想之比较

反已是修身的重要途径,也是传统儒家的一贯思想。"淮南三王"继承了传统儒家的这一思想,把反己提高到了一个更高的层次。王艮认为,反已是为了正己,并认为反己需要一定的精神和功夫。王栋也是反己正己的积极倡导者,他提出来了"于无过中搜出有过来"的重要观点。王襞从他的心学思想出发,不仅强调反己,而且重视"黙识"的反己方法。应该说,三王的反己思想都颇具特色。     

“民怀其惠,夷慑其威”——读《晚清名臣石赞清传》

正自学龄而至颓龄,余始终纠结着自家乡迄西的一条以黑色为信仰对象的地名,特别是水名——清江、黔江、乌江、简称黔的贵州……并伴随着一条并列的以白色为信仰的相应地名——酉水、白水、酉洞(卯洞)……这条文化线上的人物、事件及其他相关文化事象,都无不引起我的省思。拜读石朝     

酉卣源考

通过植物形态解剖学、栽培学与出土文物和文献资料的互证,认定酉卣都起源于薏苡的图腾崇拜,其小口尖底壶形造型是对薏苡总苞形态的模拟。     

金梯银梯不如亲爹的纸梯

我是个那么不懂事的丫头。以至于家里来电话说你生了病时,我还在网上买了一双短靴。我嗯嗯啊啊答应老妈尽快订机票回去,我以为,这次又像从前一样,是骗我回去,不过是想我了。     

中原俗语“道酉”释俗

“道酉”是中原俗语。贴道酉,是中国人过年时必行的风俗。最晚在北宋,此俗已然成熟。     

基于Android系统的移动学习平台模拟实现问题研究

我国移动通信3G网络己经得到成熟应用，4G网络也开始商用，移动互联网的技术条件己经非常成熟，Google公司推出的Android手机操作系统己经逐渐成为全球最大的智能手机平台，并且，这种趋势在我国也得以延续。而且，随着我国提倡建设学习型社会的需要，e一Learning(数字化学习)无论从应用范围还是应用目标等都得到广泛的发展，e一Learning的发展已经到了新的阶段，移动学习也己经成为e一Learning的发展方向。因此，开展对智能手机、特别是针对采用Android系统的智能手机移动学习平台的开发和研究，是非常有必要且有重大意义的。     

2007年《许愿草》名人册最上镜草迷头头是道

月叮涅己l引/江苏省县城兴高级中学t苏份岁找熟明乃屯叮伙t于，:产味.归犯DD/沸水县第二中实验高中日人圣田/济宁币梁山县水泊中路中英又学校田56}l/江苏省高邮市界首中学s西a刀刀一东省高州币高州二中高二政(叫)‘弘田/云南省陆良县第一中学高二羽班新校艺体部高二(7)班(张志浩)己四空1/江苏省盐城币滨海县正红镇樟沟中学高一‘11)班L旧{5日7/霍，天币台川区隆兴镇水兴村旧社路引号11栋己号兀引印/宁夏省平罗县回民中学洁r—，一、下下jl，:留匕左l姻口乃工苏省新沂币平源还孟少少到习乙、曰穴今口由二in到会青稼是阳光，;舌力，个寸生.…     

浅淡我国市场经济行为的道德原则

作为一种经济行为,损人利己和损己利人都有悖于我国市场经济的客观要求,将为己利人作为经济行为的道德原则,不仅体现了经济价值和道德价值的统一,而且具有现实意义。利己利人的道德原则,不仅是社会主义市场经济发展的内在要求,也是为己利人原则发展的必然趋势     

李绍明先生与酉水流域土家族调查——以《川东酉水土家》为考察中心

《川东酉水土家》是李绍明先生土家族研究的主要代表作,是李绍明先生积极推动并身体力行建构土家学的标志性成果。《川东酉水土家》的调查与写作,是李绍明先生基于强烈的民族情感、认真负责的工作态度和严谨务实的学术追求的真实体现。作为一部"合符科学范畴"的经典式中观民族志著作,《川东酉水土家》一书具有极强的理论价值和现实意义,是李绍明先生留给我们的宝贵知识和重要财富。     

关于“科学”一词的考证

关于“科学”一词的考证陈寿祖“科学”一词的来源是我国科学史上一个有趣但又尚未很好解答的问题。由于古汉语中没有这个词，人们多以为它是外来语，而且是来自日本．但是它的中文或日文发音都不象酉方语汇的音译，初见时其词义也令人费解，所以引发了笔者进一步追究的兴...     

寂寞的饮者

甲骨文或金文中的酒字写作"酉",那时候酒很少,陶质的酉里只盛浅浅的一层,后来农耕快速发展,粮食有了富余,酒才多得从酉中滴滴答答地漾出来。酒是由女人发明的,这个女子叫仪狄,后汉的许慎先生在《说文解字》中说"古者仪狄作酒醪"。仪狄温良恭俭,很会过日子,     

析秀山民歌《黄杨扁担》的一字之误

重庆市秀山民歌《黄杨扁担》多年来广为流传。歌词中的"下柳州",经过笔者的各方面考证,实际应该是"下酉州",这首民歌则产生于民国以前。秀山、酉阳都是少数民族聚居区,两地应该求同存异,携手开发传统民族文化资源。     

论道家隐逸思想之实质:适性--兼比较其与西方"异化"观之异同

道家人生理想的最高追求是适性,适性的指导思想在于合乎自然,适性的基本原则是不屈己适人,亦不屈人适己.当人与物都能各适其性的理想社会不复存在后,道家只好以隐逸的方式来追求适性理想.中国道家的"适性"观与西方自由主义的"异化"观惊人相似,但也有不同之处.     

写博客写出畅销书 谈保健谈出“经络热”：“中里巴人”为何这么火？

"我自己都没想到,我的书会这么火." 随着<求医不如求己>一书的热销,作者中里巴人也渐渐走进人们的视线. 据记者了解,<求医不如求己>自2007年2月面世后,便横扫图书市场.     

直追昌谷破篱樊——《红楼梦》诗词与李贺

《红楼梦》诗词研究已成热点,从《红楼梦》诗词看曹雪芹对李贺诗歌的继承与借鉴也是一个研究视角。他们都敢于打破常规,勇于创新;他们都远绍《楚辞》,取他山之石攻己之玉;他们的作品都呈现出一种幽冷奇崛、哀伤顽艳的风貌。