评黎庶昌“论世务”疏──上穆宗毅皇帝第二书

清代，贵州出了两个鸿儒钜才，即康熙年间贵阳人周起渭，与山东德州田斐齐名，“清初八大文学家”之一；其次为清末遵义人黎庶昌，文坛誉为“北薛南黎”，乃薛福成和黎庶昌，黎庶昌还是清季著名外交家。贵州古为蛮荒，清代能出两个巨儒，乃黔人之荣幸。黎庶昌的“上穆宗毅皇帝第二书”，薛福成为《拙尊园丛稿》写序作“论时事”，都察院左都御史载龄等作“论时务”，我依据北京图书馆钞藏《黎菊斋先生手稿》作“论世务”。此疏《拙尊园丛稿》收入卷1前编，名“上穆宗毅皇帝第二书”。此疏对清“同治中兴”、“戊戌变法”和民国初元军政建设…     

周清泉《文字考古》第二、三部出版发行

周清泉《文字考古》第二、三部于2014年1月在四川人民出版社出版发行。周清泉先生现年83岁，是原成都大学中文系退休教师。《文字考古》第一部已于2003年在四川人民出版社出版发行，全书分“卷一原生考（倪论）”、“卷二桑林考”、“卷三木母考”共三章节，约65万字。新近出版发行的第二、三部分别为72万字和76万字。     

《苗族历史探考》已出版发行

湖南省社会科学院历史研究所所长伍新福研究员的新著《苗族历史探考》,已于1992年9月由贵州民族出版社出版。《苗族历史探考》分为“源流、迁徙考”、“社会经济研究”、“历代治苗政策剖析”、“苗族起义斗争述评”与“传统文化探讨”等5章,全书共34万字。这是作者从已发表的60多篇论文中挑选出来的精彩之作的汇编,该书史料翔实,论证充分,对苗族史的研究具有较高的参考价值。     

老话重提——再论王国维关于“戏剧”与“戏曲”二词的区分

王国维在《宋元戏曲考》中对“戏剧”和“戏曲”两个概念的区分是清楚明确的。“戏剧”即“古剧”,指不成熟的戏曲形态。“戏曲”即指表演形式上已达完全成熟的“以歌舞演故事”阶段     

七言诗渊源辑考

七言诗渊源辑考跃进《玉台新咏》卷九始列《歌辞》二首，即所谓“东飞伯劳”歌和“河中之水”歌，以后依次列入《越人歌》、司马相如《琴歌》、乌孙公主《歌诗》、《汉成帝时童谣歌》、《汉桓帝时童谣歌》及张衡《四愁诗》等。这些均是七言诗体。依此来看，似乎七言始于“...     

望更多同志参与土族历史研究——兼答李友楼同志提到的几个问题

(一) 学报编辑室转来李友楼同志《对〈土族族源考〉所引用材料的几点意见》,读后认为该文提出了一个有意义的问题,即对土族族源应该展开学术争鸣和深入讨论。我又读到周伟洲同志《关于土族族源考问题的管见》,周系我的一位汉族朋友,对吐谷浑史颇有研究。周文在评《土族简史》的第三部分中提到该书关于“土族李土司的族属问题”的论述:“可能《简史》编者是以芈一之同志《土族     

古越语地名初探——兼与周生春同志商榷

周生春同志在1979年1—2期《杭州大学学报》上发表的《姑苏考》一文,考证了姑苏即今苏州的苏山这是正确的。但他立论的基础是训“姑”为“山”,值得商榷。我们认为“姑”     

从语言文字方面看《列子》真伪问题--对《列子》是魏晋人伪作观点的质疑

关于《列子》其书的真伪问题一向是学者们争论不休的问题。从语言方面讨论《列子》真伪问题也不例外。杨伯峻先生《从汉语史的角度来鉴定中国古籍写作年代的一个实例———〈列子〉著述年代考》中 ,列举“数十年来”、“舞”、“都”、“所以”、“不如”五个语词 ,断定《列子》是魏晋人的伪作。但本人认为杨先生的论证有误 ,尚不能证明《列子》是魏晋时期的伪书。笔者认为《列子》基本上是一部先秦著作。     

不畏艰难积极进取力争再上新台阶──贵州民族学院第二次科研工作暨学术讨论会总结报告

各位老师、同志们：历时两天的“贵州民族学院第二次科研工作暨学术讨论会”即将结束。在此，我代表院党委、院行政对这次获得“科研工作先进集体的三个部门表示热烈的祝贺！对获得学科带头人的22位同志和获得学科骨干的15位同志表示热烈的祝贺！向获得科研先进个人的14位同志表示热烈的祝贺！这次大会，大家听取了潘世钧同志所作的《总结经验，提高认识，开创我院科研工作新局面》的科研工作报告。我们这次大会，既是对以往科研工作的总结，也是一次学术研讨会。大会共收到论文一百余篇，覆盖了我院文理学科以及艺术，体育等各种专业。因考…     

在京举行的我校青年教师马剑平交响作品音乐会引起广泛的反响

由我国权威指挥家李德伦命名并题写的“马剑平交响作品音乐会”,于今年3月23日在北京音乐厅举行了。这次音乐会是由中国音乐家协会创作委员会,中国艺术研究院音乐研究所、海南大学等8个单位联合主办的。音乐会在著名的老指挥家韩中杰及青年指挥家谭利华的指挥下,一共演奏了马剑平从1984年到1989年创作的有代表性的5部交响作品:《幻想序曲一号》、《结构》、《幻想序曲二号》、《自光》和《第二交响曲》。拉开音乐会序幕的是《幻想曲一号》,这是马剑平以自己故乡贵州为题材的作品。它形象地抒写了贵州氤氲神秘的山山水水,歌颂了贵州人民的勤劳美德和乐观的情绪,表现了青年作曲家对故乡的眷眷之心。被称为“前卫”作品的《结构》和《白光》,既有时     

《辞海》有关民族史条目勘误一例

《辞海》有关民族史条目勘误一例于宝林翻查《辞海》，发现“高句骊”条有误（见缩印本，第２０４６页）面予以提出，供大家参考。该条云：“高句骊：古国名。即高句丽。……在今辽宁新宾东境，建国年代无考，后为卫氏朝鲜所并。”其中，“后为卫氏朝鲜所并”所言非是。先...     

湘中方言同源词考例

古代汉语的同源词流传至今,往往在各地方言中留下它们的踪迹,考证同源词,征引古代训解与用例无疑是必要的,但举证现代方言─—活的语言同样应予重视。本文所考各组同源词,既首以古籍证其“声近义通”,又次之尽力以方言足证：把传统同源词考证与现代方言研究结合到一起。每组词中都有一个或几个词是方言中有的,故名曰“方言同源调”。论证仿章太炎《新方言》、杨树达《长沙方言考》、《长沙方言续考》,即先书证,后方言。     

中国境内最早的中文期刊

自第一个以中国人为读者对象的中文期刊《察世俗每月统纪传》(1815年)创刊以来,一时间仿效者竞起,在东南亚及中国沿海地区先后出现了十来种中文期刊。而第一个在中国境内出版的中文期刊则是麦都思、郭士立于1833年在广州创办的《东西洋考每月统纪传》。据考,“统纪传”即杂志之意,“每月统纪传”便是月刊之意,“东西洋考”则是对刊物内容范围     

伏羲神农炎帝考

伏羲是个哲学概念，伏羲、宓羲、包羲、太昊、东皇太一等等都是指《易》学中的“太极”，后人称这种哲学的创立者为伏羲氏。伏羲氏其实就是烈山氏，亦即神农氏，是第一代神农。《易经·系辞》所讲的“伏羲氏没，神农氏作”中的“神农氏”是指第二代神农，亦即烈山氏之子柱，被祀为稷，是我国的第一位后稷。少典是末代神农妃，生黄帝轩辕和炎帝蚩尤。伏羲出生在陕西宝鸡，葬于湖北江陵，第二代神农出生在湖北随县，葬于湖南酃县     

曹雪芹家世考实

曹雪芹家世考实周汝昌（一）曹氏家世为何需考？曹寅的门人郭振基为《楝亭诗钞别集》作序，有“公家世华胄，位望通显”之语；然而曹寅向康熙帝奏报公私诸事时，却常常需要点出他先人是“包衣老奴”，自身是“包衣下贱”，“包衣”即满语“奴仆”之音义。及雍正夺位，还骂...     

换书

星期四，由于九年级（初三）下午要举行第三次月考，《历史与社会》这门课安排在星期四下午考，所以这天上午九（12）班第四节的《历史与社会》课我让学生复习，准备下午考试。学生们复习时，我在班级里巡视，并随时回答学生提出的问题。离下课还有十五分钟左右，坐在第二组最后一排的那个最让我头疼的学生站起来，手里拿一本书，气势汹汹地冲到他前排的两个同学跟前，吼道：“你们把我那本新书拿走了，给我拿回来!”那两个同学说：“我们没有拿。”但他肯定地说：“就是你们当中的一个人拿的。”他的情绪很激动，坚决要他们把书拿出来。我见状赶忙过去想把他拉回座位，但他坚决不肯。全班学生都注视着他，也在考验我怎样“镇压”他。[第一段]     

南燕国考

两周时期有两个燕园，一个是召公之燕，即姬姓之燕，另一个是伯之燕，即姓之燕。在古籍中，召公之燕常称北燕；伯之燕常称燕或南燕。兹钩稽古籍，考察南燕历史。一、伯身世《史记·郑世家》集解引资逵曰：“伯，南燕祖。”考诸《国语·晋语四》：“凡黄帝之子．二十五宗，其得姓者十四人为十二姓，姬、酉、祁、己、膝、箴、任、荀、僖、儇、依是也。”李贻德《春秋贾服注辑述》以为“伯当是受姓者”。据此，南燕祖伯为黄帝之后。二、南双活动地域及事迎南燕破封为们投x。市燕在先令古路中，很早我见于价7经·大雅·韩奕》。《韩奕》口：‘”…     

《毛诗古音考》体例的两个问题

本文就《毛诗古音考》的体例讨论了两个问题 :(一 )《毛诗古音考》收入的 50 3个字的顺序。陈第收入正文的 50 3个字一般以《诗》三百篇为序 ,每篇诗收多字的 ,以原章节为序 ,只是每章中先收韵脚字 ,后收非韵脚字 ,有 4处例外。 (二 )每个被考字所引书证采取的顺序。本证是“诗自相证” ,从收入字的诗篇起 ,以《诗》为序排列。旁证是“采之他书” ,多以时间为序排列。     

秦汉弃市非斩刑辨

秦汉弃市非斩刑辨张建国沈家本在《历代刑法考·刑法分考》中考证“弃市”时，根据《周礼·掌戮》郑注：“杀以刀刃，若今弃市也。”认为汉之弃市乃斩首之刑。又提到《史记·高祖本纪》：“偶语者弃市”一句下的索隐：“按礼云刑人于市，与众弃之，故今律谓绞刑为弃市是也...     

读胡适先生的两篇著作

本文就胡适在本世纪３０年代所撰《说儒》及《楞伽宗考》两文作了分析。作者认为，这两篇文章的出现，为研究中国儒学和佛学史的人铺平了道路；但两文也存在着一些缺点，把老子说成是“老儒”即其中之一。另外，胡适对盗取宗卷者表示“感谢”，则使人“百思莫解”