世俗化：传统文化现代化的途径──“南怀瑾现象”之我见

世俗化：传统文化现代化的途径──“南怀瑾现象”之我见徐洪兴南怀瑾先生的著作自九十年代初被引进大陆后，很快便风靡了起来，而且，其风靡的程度居然今出版界也为之瞠目．且不说象《论语别栽》《孟子旁通》、《老子他说》、《历史上的智谋》这些通俗易懂的书异常畅销，...     

钱穆“文化民族主义”史观疏解

20世纪以来国粹派、东方文化派、现代新儒家等不断举起“文化民族主义”的旗帜,试图在争取国家独立富强的同时,发扬传统,重建起独立的民族新文化。钱穆的整个学术活动,就具有这样的时代和文化流派特征。厘清了钱穆“文化民族主义”思想的形成和发展线索,实际上也就抓住了其整个学术路向演变的主脉。     

抗战时期反“文化灭华”述略

日本对中国的文化侵略及中国的反文化侵略是抗日战争极其重要的组成部分。在八年抗战的艰难岁月中,中国共产党及中国国民政府采取各种方式对日本进行了反侵略斗争。文章通过分析日本军国主义文化、中国共产党和国民政府的反文化侵略措施,力图使读者对中国抗日反文化侵略有一深入了解。     

白族“绕三灵”文化述略

该文对白族“绕三灵”传统节日文化的起源、特征,即白族的农耕文化、本主崇拜、古代“社”的遗子、歌舞艺术及羌文化的色彩进行分析,从而对白族“绕三灵”所包含的文化进行深入论述.     

抗战胜利后“行总”粮食救济活动述略

抗战胜利结束后,中国百姓由于战火的破坏而食不果腹。在联总的援助下,行总对部分遭受战乱地区的灾民开展了粮食救济活动,以帮助他们渡过难关。行总将救急不救贫、急则治标确立为粮食救济开展的两大原则。主要通过三种方式进行,它们分别是设立粥厂、直接供应粮食、直接发放现款。行总通过这种救济活动,使数以百万的灾民得以存活。但是,这场活动也存在着分配不均、工作效率不高及浪费严重等问题。     

有感于季羡林先生的“行有格”

季羡林先生在做人处世方面,一向讲究行有格,从不做逾轨、缺德之事,始终严于自警自律。季羡林先生的秘书李玉洁回忆说,好些年前,季先生写过《为胡适说几句话》的文章。当时胡适的问题还是一个很敏感的问题,她劝季先生不要     

迈皋桥“文化立社区”的实践

迈皋桥街道地处南京市城郊接合部,下属12个社区,面积13平方公里,常住人口6万人,是栖霞区经济、文化和精神文明的"窗口"地区。如今的迈皋桥城市化进程不断加快,成为南京的副中心,这与迈皋桥街道提出的"文化立社区,和谐迈皋桥"的理念是分不开的。街道注重"规划、环境、载体、活动"建设,探索出以提升文化"软实力"来推动社区建设的途径。     

迈皋桥“文化立社区”的实践

迈皋桥街道地处南京市域郊接合部，下属12个社区，面积13平方公里，常住人口6万人，是栖霞区经济、文化和精神文明的“窗口”地区。如今的迈皋桥城市化进程不断加快，成为南京的副中心，这与迈皋桥街道提出的“文化立社区，和谐迈皋桥”的理：念是分不开的。街道注重“规划、环境、载体、活动”建设，探索出以提升文化“软实力”来推动社区建设的途径。     

《红尘》的文化观──兼谈墨人先生的“文化反思情结”

《红尘》是台湾著名作家墨人晚年的一部长篇小说。这部小说以对中国文化的独到见解与史识，将近百年中华民族的深重苦难与人间世态炎凉，形象地史诗般地呈现出来，洋洋一百六十多万言，是墨人文学作品中最具代表性的宏篇巨制。《红尘》在台湾《新生报》连载后，“受到台湾和海内外广泛的关注。”大陆著名作家、诗人雁翼对《红尘》尤为推重，视《红尘》为中国“百年世态因”、是“用火山一般的爱，冰河一般的很，结构出新的人间恩怨世态图”。他说，《红尘》是墨人“文学与生命合成的大树上结出的最瑰丽的硕果”。因此，他特别把《红尘》推荐…     

社会主义先进文化建设必须“破”“立”结合

采用理论和事实分析相结合的方法,阐述了社会主义文化建设的重要性和具体路径。建设社会主义先进文化,是一项系统工程,需要"破""立"结合。"立"的方面,一要把握主流,二要培育民族精神,三要弘扬社会主义核心价值体系,四要发展科学教育,五要抓好文化事业和文化产业,六要创新使用文化载体,七要强化队伍建设;"破"的方面,一是"破"文化发展的体制机制障碍,二是"破"存在于官场、社会和媒体中的"三俗文化"。"破""立"结合,边"立"边"破",只有"破"了三俗文化和体制机制障碍,才能更好地建设社会主义先进文化。     

与肖滌非先生商榷“妇病行”的主题思想

肖滌非先生在讲授汉“相和歌辞”“妇病行”一詩时,把这首凝綴着劳动人民的血泪,揭露封建社会殘酷的阶級剝削本貭的現实主义詩篇,說成是諷刺做父亲的不关心弧几的詩;歪曲了本詩反剝削的思想内容及其傾向性。1956年給我們这一班(現四年級)讲授时,发生了很大的爭执,絕大部分同学都不同意他的解釋。而肖先生却固执己見。今年一月间,我又提起了这个問題。肖先生仍不肯放弃原說,而且又重申了他的理由,因此就引起了我写这篇文章的动机。为了叙述方便,我把“妇病行”全文及肖先生的一部分重要注释,抄录在下面(标点及注釋号照原样):     

“首届巴蜀文化名人与巴蜀地域文化学术论坛”述略

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十载“巨盗” 义旗纵横──清末白凌阿起义述略

从十九世纪中叶开始,伴随太平天国革命和捻军起义的强大浪潮,被清廷统治者视为“龙兴之地”的东北大地上,也掀起了反抗清廷腐朽统治的起义风暴。白凌阿率领的由蒙、汉、回各族贫苦农牧民组成的义军是这时期东北人民反清起义队伍中的一支重要力量。白凌阿．昭乌达盟敖汉旗人,①蒙古族。清朝政权建立后,“以蒙古部落为之（北方）屏藩”,②给予蒙古王公、贝子许多政治、经济特权。敖汉贝子的先祖因归顺努尔哈赤较早,加之后来协助清廷定鼎中原,守边有功,故极受清廷的亲重,清廷多次将王室的公主下嫁与敖汉贝子。敖汉贝子依恃清廷势力,…     

是主观社会学,还是历史唯物论?——与冯友兰先生商榷“个体”史观

近年来学术界展开的关于哲学史问題的爭论,涉及一系列方法论的原则问題。一些老问題,在新形势下又重新提出,当然具有新的时代內容。从爭论中可以看出,某些问題上的分歧,不仅涉及哲学史工作的任务、目的、方法等,而且还涉及对历史科学的一般看法。这些问題的深入討论,会有利于我們在马克思列宁主义毛澤东思想指导下的历史、哲学史研究水平的不断提高,也会有利于马克思列宁主义的史学思想在哲学史研究领域中不断扩展自己的陣地。     

多元文化视角下“文化定型”的破与立

文化定型是交际过程中的一个必然现象。作为交际的初始预测,定型有利于加快交际中的信息加工,简化认知过程。但当前复杂社会背景下多元文化共生的现状对跨文化交际中文化定型这一心理认知策略提出新的要求。一方面,需要建立某种定型来概括文化差异,帮助不同文化背景下的人们相互了解;另一方面,要防止过分定型所带来的概括偏差,阻碍跨文化交际的有效进行。因此,从文化多元共生的意义出发,重新审视“文化定型”,探析多元文化视角下“文化定型”的“破”与“立”对跨文化交际的价值,有助于增强文化意识和提高跨文化交际能力,从而保证了跨文化交际的灵活性、有效性和创造性。     

也说“太乙”神话──与叶舒宪先生商榷

读叶舒宪先生的《中国神话哲学》，对其中的某些解释，颇生疑问，似应再加斟酌；今提出该书上编“易有太极──神话哲学的元语言”中对“太一”、“太极”的解释进行商榷。商榷的前提是：每个民族的祖先创造的神话，都具有绝对权威性。因为打从它被创造出来后，在一定时期的传播过程中发育、成长，整个民族不断把自己的观念和情思投射于其中，使它可为民族文化的原型；于是我们后人只有去发现零散的神话故事间的联系，去建构和完善其体系，去发掘和解释其本来的文化意蕴的义务，而没有篡改其联系与意义的权利。因为，神话的深刻而丰富的文化…     

“禽”字与生死攸关──与陈汉平先生商榷

我们读了陈汉平先生《“禽”字与生死无干》一文（以下简称陈文）,颇受教益。陈文认为“列《禽庞涓》于《齐孙子》（即《孙膑兵法》──笔者注）之首,是不够严谨”,“《齐孙子》的整理者还以为‘禽庞涓’是指生禽活捉,与自刭或被杀不同”为非,甚是。但我们不敢苟同陈文的“殊不知禽字意义推指捕捉俘获,与所含获者之生死无干”的论点和“其实,《史记》与《齐孙子》所载并无矛盾”的结论。我们且不论证陈文的“殊不知禽字意义惟指捕捉俘获,与所禽获者之生死无干”的自相矛盾,我们只论证整个论点及其论据之误。自《孙膑兵法》整理小组…     

以人为本“立”“行”并举——白下区人口计生局积极加强干部队伍建设

随着经济发展社会进步．人口和计生工作的职能不断拓展。新形势、新任务对全区人口和计划生育工作者提出新的要求。近年来．白下区人口和计划生育局全面落实科学发展观．把“规范行政行为、创新工作方法、提高服务能力、树立良好形象”作为机构队伍建设重点,坚持“以人为本”的原则．立制度．重行动．不断提高干部队伍的政治素质、业务素质、依法行政意识和职业道德标准。努力建设一支“政治强、业务精、纪律严、作风硬”的人口计生队伍。     

“左史，人中龙也”──南宋名臣王居安生平述略

“左史，人中龙也”──南宋名臣王居安生平述略王呈祥，张继定王居安（１１６８—１２３０）初名居敬，字简卿。因避庙讳，改名居安，并改字资道，号方岩。南宋时黄岩县方岩乡（今温岭市大溪镇）人。官至工部侍郎，龙图阁直学士．卒赠少保。王居安是温岭第一位名臣，台州...     

〈离骚》“迟暮”辨──与黄震云先生商榷

黄震云（《离骚》若干兴象解说）一文（刊《社会科学战线》1994年第5期），对《离骚》中具有典型意义的“占卜”、“练要”、“求媒”、“美人”、“凤皇”等若干兴象提出了一些新解，读后颇受启发。然就《美人：楚文化背景下的忠君斥奸的审美理想》一章中对“迟暮”之解释，却不敢苟同。其文说：“《离骚》云：‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。’因为草木零落，故自屈原自疏已有相当长的时间，迟暮是说美人会把他遗忘，不是年老之意。因为年龄大小与用人为政并无必然关系。美人就是君主，故下文‘伤灵修之数化’。”作者将‘’美人”释为…