再探中国无神论史发展的阶段

<正> 中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反对西方列强带来的基督教神学。第二种意见分为五个阶段(?)这里又存在两种分法。其一,是按无神论者所使用的武器——唯物论的不同形式来划分的,分为元素论、精气说、元气自然论、元气本体     

《中国无神论史》导言

《中国无神论史》是中国社会科学“六五”期间国家重点项目之一,将由中国社会科学出版社出版。牙含章同志为这部书写了长篇导言。本刊因限于篇幅,只选用了其中的一部分,反映了导言的基本观点。     

孔子学说与中国无神论思想的关系——《中国无神论史初探》续篇

〈一〉一九八○年三月十二日的《光明日报》,发表了一篇题为“关于孔子再评价问题”的文章,报导了自粉碎“四人帮”以后,我国学术界提出了重新评价孔子的问题。据统计约有三十多家报刊发表了五十多篇文章,就孔子的政治立场、仁学、哲学思想、经济思想、文学思想、     

中国史学史的研究对象问题

中国史学史的研究对象問题,是这門学科建設中的迫切需要解决的关键性問題之一。这个问題不解决,不仅影响到学科內容的正确規定,且使研究者易于迷失方向,趋于歧途,甚至鑽入此路不通的死胡同里。关于这个問題的研究,史学工作者曾在北京、上海和武汉等地开展了几次討論;但是,意見多是初步提出,并且沒有获得統一的認識。我对这个問題也有一些肤浅的体会,本文試图把这些不成熟的看法作一初步总結,提供同志們批評和指正。     

论福建科学技术史研究的对象、方法和意义

福建的开化有着悠久的历史。自古迄今,福建人民为创造优秀的中华文明建立了不朽的功勋。在长期的历史发展中,八闽大地上不仅科学技术源远流长,而且科技人才代代相继。科学技术是生产力,是社会进步和变革的强大力量。随着社会的日益发展,科技的地位和作用也日益提高和扩大。因此,研究福建的科学技术发展史,总结福建科技发展的基本规律和历史经验,不仅具有深远的历史意义,而且具有“古为今用”的重大现实意义。本文试就福建科技史研究的对象、研究的方法及研究的意义等作一初步概述,旨在抛砖引玉,以促进福建科技事业的发展和科技史研究工作的开展。     

再论社会学的研究对象

再论社会学的研究对象陈祖耀社会学的研究对象等重大理论问题,即将跨越两个世纪,至今仍无较统一的认识和结论。造成这种状况的原因是多方面的,但是,最主要的原因是,不少论者仅凭自己的感觉、理解、想象和表面现象去说明对象是什么和为什么这样的问题,而缺乏对研究对...     

论国际关系史的研究对象、方法及其重要性

(一) 国际关系史的研究对象问题是关系到这门学科的研究范畴以及建立何种体系的重要问题。对于这个问题,国内学者既有不同看法;而国外学者在晚近更是昇说纷驰。莫衷一是。我觉得国际关系史应当是:以国家与国家间的政治关系和经济关系,尤其是政治关系的发生、发展,变化的历史过程及其规律和趋向为主要研究对象。     

论模糊语言学的研究对象及其范围

模糊语言学是一门运用模糊集理论并以语言的模糊性为主要研究对象的介于语言学与模糊学之间的边缘学科。语言是以语音为物质外壳 ,以词汇为建筑材料 ,以语法为结构规律而构成的体系。既然语音、词汇和语法的精确性是语言的自然属性 ,那么同语言的精确性相对立的一面 ,必然有语言的模糊性存在。精确性与模糊性共同处在语言这一矛盾的统一体中 ,构成语言的两种既相互对立又相互联系的属性。既然我们所说的语言的精确性是就语言的三要素而言 ,那么我们所说的语言的模糊性自然也应该从语音、词汇和语法三方面来看。只有这样 ,才能全面而深入地研究语言中复杂的模糊现象。     

定义、对象与案例:环境史基础问题再探讨

在环境史定义及研究对象的探讨中观点纷异。定义应准确、客观、全面,需厘清自然界整体与个体的关系,既要摒弃人类中心观,又要摆脱自然中心论的影响,重新思考及界定环境的内涵及其组成要素,具有区域性思维及全球的视野及胸怀。环境史主要研究自然环境各生物及非生物要素之间发展、变迁及其相互影响的历史,研究自然界与人类社会的关系史,研究环境变迁的因果史及规律史。因此,部分传统学科的定义就有了改善的必要,如灾害就应定义为给人类及其他生物、非生物体个体及其环境,以及各类个体构成的组织或繁殖、发展系统造成破坏性影响,或导致悲剧性后果的自然或人为事件。定义及研究对象内涵的拓展,对学界环境史专栏的宗旨及目的提出了新要求。     

比较教学论研究的目的、对象、任务和方法论基础

比较教学论是比较教育学的一门分支学科,它正在孕育之中。学科研究的目的、对象、任务及研究的方法论基础,这两个理论问题能否得到正确解决,关系到这门学科建设的方向和质量。本文谨发表一些个人见解,以求正于高明。     

再论区域经济学的研究对象

在过去的一些场合下我曾提出,区域经济学的研究对象是国民经济发展的地域组织规律。本文拟对这个问题再作些探讨,意在引起争鸣,希望在学科的研究对象上能逐步达成明确而统一的认识。一、区域经济学的视野和研究对象的涵义区域经济学是研究一国范围内区域经济发展的科学。它要研究各类具体的区域及地方的经济发展问题,但它不是“地方经济学”;它要研究生产力要素的区域配置、组合和布局问题,但它也不是“区域生产力经济学”。简要地说,在区域经济学的视野     

再论人学的对象与方法

人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。人学 ,不同于人的科学、哲学和社会哲学 ,它是哲学的一个分支学科 ,它必须以辩证唯物主义和历史的基本观点和方法为指导。人学研究必面坚持“观察的客观性”原则 ,个体、群体和类的统合以及主客体统一的历史辩证法     

运河学研究的范围与对象

运河对中国古代政治、经济、文化产生了深远的影响.运河学是一门以运河为基本研究对象的学问,通过研究运河与政治、经济、文化、交通、城市等之间的关系,可以充分认识运河在历史进程中的价值以及它对中国社会各个层面的影响.     

关于中国近代文化史研究对象与任务的建议

史学领域中一门久遭冷漠的学科——中国近代文化史,正日益受到人们愈来愈多的重视。一批研究成果的出现,《中国近代文化史丛书》的着手编辑,建国以来首次近代文化史学术讨论会的召开,是这门学科即将日趋繁荣的点滴讯号。 在这种十分喜人的形势下,进一步明确中国近代文化史的研究对象与任务,更具有了紧迫的意义。     

略论政治地理学的研究对象、内容与任务

政治地理学是人文地理学的一个分支。人文地理学又是地理学的两个主要分支学科之一,是以人地关系的理论为基础,探讨地球表面各种人文现象的地理分布、扩散和变化以及人类社会活动地域结构的形成和发展规律的学科。它包括经济地理学、政治地理学、社会与文化地理学、城市地理学等四大传统研究领域和人口地理学、旅游地理学、行为地理学等新兴分支学科。政治地理学是人文地理学中发展较早、也较为活跃的一个重要分支。但在我国,却又是—门起步较晚、目前还比较薄弱,急需在90年代大力开拓的新学科。     

文艺美学的对象与范围

<正> 要建立文艺美学这门新学科,首先必须明确这门学科的对象与范围。然而在科学研究中却常常会有这种现象;首先需要解决的问题,恰恰不是首先能够解决的问题。也许只有当这门学科发展到一定水平之后,当它的内部规律及其同其它学科的外部联系明确之后,再回过头来确立其对象和范围更为恰当一点。因此,现在要为文艺美学这门新学科的对象与范围做出一个十分科学的界定,恐怕不很现实。然而在这门学科的创立之际,我们又不得不对其对象与范围做一个初步的设想。这种最初的设想也许只具有部分     

无神论研究领域的重要研究成果--评《蒙古族无神论史》

最近乌兰察夫主编的《蒙古族无神论史》一书 ,由内蒙古远方出版社出版发行。该书是国家社会科学规划基金项目。撰写人员潜心研究 ,刻苦努力 ,全力以赴 ,联合攻关 ,拿出一本勇于探索、富有启迪的 ,非常及时而又有价值的书 ,其精神可嘉 ,其成果可喜。这无疑是蒙古学研究领域和中国无神论研究中的一大丰硕成果。当前科学技术革命和我国在改革开放中进行现代化建设的伟大实践 ,向理论工作者提出了很多值得认真研究的重大理论和实际问题。特别是世界范围内各种邪教组织的出现 ,使我们必须高举科学的旗帜 ,崇尚科学、反对迷信、克服愚昧 ,加强社会…     

略论认识论的研究对象、范围和方法

认识论是对人类认识的反思。它以认识本身发展的一般过程及其规律包括知识的形成、发展和运用的一般途径、方法为研究对象;并且随着人类实践活动的发展而发展。任何一门科学都是以自己的对象特点同其它科学相区别。正确揭示认识论的对象,是确定认识论研究范围和方法的前提。人类生活在世界上,一天也离不开认识。一方面,人类要认识自然,改造自然,从自然界中获取生活资料,以保证自身的生存和发展;另一方面,人类在改造自然的过程中总要结成一定的关系,而只有认识了社会,才能正确处理人与人之间的关     

中国艺术批评史的研究对象和方法

中国艺术批评史绝不是各种门类的艺术批评思想(如绘画批评、音乐批评、舞蹈批评、书法批评、戏剧批评、设计批评等)的发展史的集合,而是从各种门类艺术批评、诸子百家著述和两汉儒生注经中,抽取、提炼出适用于整个艺术批评的命题、概念、观点和思想加以系统的阐述。在研究方法上,坚持对原典尽量作出符合它的原初涵义的阐释,力求平心持论,而不深文周纳。     

论中国思想史的研究对象

本文在评介各家主张的基础上,阐发了结构派在中国思想史研究对象问题上的基本观点.认为中国思想史是研究中国人思想观念及其存在结构演变过程的学科.之所以要强调在内容与形式的统一中认识传统思想的发展,是由于以天人合一为主体的思想观念与以《易》经为体而以其他经史为用、以儒家为本而以其他子学为末的学术结构共生、共荣,共衰、共被新的思想、新的学科所融解,而融解在新思想、新学科中的“传统思想”在离开了原来的结构后将成为当代中国人思想观念的重要组成部分.因而,结构派的这一主张,对于中国思想史的研究具有重要的意义.