岭南人文图说之三十三——陆丰皮影

陆丰皮影是流行于广东陆丰及其周边地区的剧种，是我国三大影系之一的潮州影在大陆的唯一遗存，也是南派皮影的典型代表，具有独特的艺术魅力和丰富的遗产价值，2006年入选国家级非物质文化遗产代表名录和广东省民间文化遗产保护工程项目。我国影戏艺术历史悠久，最迟在唐中叶影戏已经形成，至宋后逐渐兴盛，产生了三个主要流派，即滦州影、陕西影和潮州影。迄今有关潮州影的最早记载是明嘉靖刻本《荔镜记》传奇，清乾隆时周硕勋纂修的《潮州府志》“风俗”条也自皮影演出记载，表明最迟在明末清初潮州影已经十分兴盛。一般认为，潮州影是宋…     

我国仪式性影戏演出及其民俗功能

从历史和现状来看，宗教祭祀、社会习俗是我国影戏生存的重要物质基础和传播媒介。在不少演出环境中，影戏的表现形式具有鲜明的仪式色彩；影戏中存在许多仪式性短剧，其演出形态与娱乐性影戏迥然有别；同时，影戏是民众祈福驱邪的重要手段和工具，许多仪式活动是在影戏演出中实现的。     

20世纪80年代“影戏”理论的建构策略

20世纪80年代中期,钟大丰和陈犀禾提出了“影戏”理论,成为中国电影学术界极具争论性的理论话题。借助于“概念置换”“移花接木”和“历史缝合”策略,他们完成了“影戏”理论的“论证”工作,建构了一座“中国化”电影理论体系的空中楼阁。尽管“影戏”作为电影理论体系无法成立,但作为中国早期电影观念却是客观存在的。“影戏”电影观念的形成有其复杂的历史原因,它是文以载道的文艺观、艺术的进化论和固守传统的思维共同作用的结果。具有反讽和戏剧性的是,他们建构“影戏”理论是为了反“影戏”,而后来他们又回归到对“影戏”传统的坚守;钟大丰回归到对电影“戏剧性”传统的坚守,而陈犀禾回归到对电影“社会功能”本体论传统的坚守。     

湖南影戏形成时间探考——与凌翼云、李跃忠先生商榷

本文认为凌翼云的《湖南皮影戏史拾零》在论述湖南影戏的历史时,由于材料使用出现错误,导致结论不可靠;李跃忠的《湖南影戏形成时间略考》推断的湖南影戏形成时间明显靠后。今根据王夫之的相关资料,将湖南影戏形成时间推定在明末清初。     

明代以前北方影戏流传情况新探

明代以前北方影戏的流传情况,一直以来缺乏系统的研究.实际上,通过文献和文物互相参证,可以比较明确地描述出宋元时期影戏在北方的传播情况.特别是与宋朝并立的几个少数民族政权,也推动了北方影戏的传播与发展.     

试论明代的影戏及相关问题

影戏,是我国一项传统的,综合性的民俗艺术,它涉及多种学科。故自“五四”时期民俗学在我国兴起以后,即为一些民俗学家所注意,如顾颉刚、吴晓铃、佟晶心、李家瑞、常任侠等前辈学者,对影戏的研究都有杰出的贡献。建国以后,一代新兴的民俗学工作者在这块民间艺术的园地里,取得了丰硕的成果。近几年来,影戏在农村恢复发展很快,在对外文化交流中的作用也越来越明显,影戏的演出活动受到了国家政府的重视,影戏的研究逐渐     

湖南影戏的历史与今天

湖南影戏的历史最晚可以溯至明末清初,二十世纪三十年代在湖南境内发起的对雕制影人材料以及取影光源的改革,对新中国的影戏产生了重要影响。湖南影戏有过辉煌的历史,但时至今日,它衰微了,成了一个濒危剧种。     

辛亥“宫廷政变”计划考辨

辛亥"宫廷政变"计划源自载涛与载泽的继任内阁总理之争,是宣统朝隆裕、载沣权力互制使然。其目的除拥戴载涛继任内阁总理,采取武力胁迫激进立宪之外,更有发动宫廷政变,限制隆裕干政的意图。该计划始于康、梁一派重要成员潘若海的献策,原定于辛亥年"八九月间"实施,但因突然爆发武昌起义,遂演变成为滦州兵谏。宫廷政变计划的决策人物是载涛等清廷权贵,康、梁一派只是宫廷政变计划的参与者。梁启超并不知道滦州兵谏的发动详情,更没有"直接策划"滦州兵谏。     

直隶辛亥风云录(三)

滦州起义是辛亥革命时期革命党人在直隶省发动的最大一次武装行动,它震动了京津;影响到全国。 新军第二十镇统制张绍曾兵谏失败后,二十镇第七十九标第一营管带(营长)王金铭和第二营管带施从云,仍领兵驻扎在滦州。1911年12月下旬,王金铭与施从云商议后,便到秦皇岛附近的海阳镇,同驻扎在那里的第八十标第三营管带冯玉祥秘密联络。俩人彻夜长谈,决定等业已起义的烟台革命军一到秦皇岛,滦州和海阳两     

历史上的“关学东来”(二)

(接上期)四、“横渠新院”和关学东来蒙古太祖六年,兼有“定远大将军”和“张载五世孙”文武双重身份的康侯先生张晋由陕西眉县原籍来到大都赐宅,接着到其封地滦州定居。官车一到城北五里,但见东西一列屏嶂,叫做横山;一个“横”字顿时引起他思乡念祖之情。因为他的家乡叫横渠镇,先祖大号也叫张横渠。史载:见横山,思横渠,他蓦然又想起韩愈的名句:“云横秦岭家何在?”于是他在滦州宅园门额上以“横”字为首,题写四个大字:“横云清逸”;意思是说,他像故乡横渠镇的一朵白云飘逸到滦州,但仍然像先祖横渠夫子那样清正自勉。张晋在滦州的最大功业,…     

安徽灵璧马家皮影戏考述

中国影戏是一种历史悠久且流播广泛的民间戏剧样式,根据影偶制作材质的不同,可分为纸影戏和皮影戏两种.安徽省灵璧县的马家皮影戏滥觞自民国初年,脱胎自山东皮影戏,在近百年的家族传承中腾挪起伏,逐渐在音乐唱腔、剧目影卷、皮影制作工艺诸方面形成自己的特色.与安徽其他地区具有鲜明仪式色彩和民俗功能的影戏演出不同,灵璧马家皮影戏呈现出浓厚的模式化、世俗化与商业化的艺术特征.     

论信阳影戏剧本创作的"内部知识"

河南信阳影戏没有严格意义上的剧本,只有戏路子,从简单情节提示的戏路子到实际演出,需要艺人运用“内部知识”二度创作。这些“内部知识”是口传的,是影戏之所以为非物质文化遗产的重要原因之一。从田野考察看,可以揭示信阳影戏剧本即兴创作的“内部知识”及其规律。     

冯玉祥《郭松龄将军被难记碑》考

在泰山辛亥滦州起义烈士祠的西享堂内 ,有一块19 33年所立的《郭松龄将军被难记碑》 ,它是冯玉祥将军第二次在泰山隐居时 ,为郭松龄将军撰写的被难记。碑高 196厘米 ,宽 90厘米。碑阳、碑阴各刻文 2 0行 ,满行 4 6字 ,凡 4 0行 1776字 ,字径 3 5厘米 ,冯玉祥撰文 ,王易门隶书。方首而无题额。众所周知 ,郭松龄并没有参加过辛亥滦州起义。冯玉祥在辛亥滦州起义烈士祠中竖立此碑 ,是为了纪念在第二次直奉战争中和他一起联合“倒奉”并在失败后被杀的同盟者———郭松龄夫妇。该碑以较长的篇幅 ,回顾了冯玉祥“联郭倒奉”的经过 ,是研究第二次…     

乐亭影戏的地域性特征与保护传承路径

乐亭影戏是流传于冀东地区、在全国有着重要影响的影戏剧种之一。古代燕赵地域文化的熏染和影响,使得乐亭影戏具有了慷慨悲壮的艺术风格。为了加强对乐亭影戏的保护与传承,应当改善皮影相关组织的演出条件,提高从业者待遇,保护好传承人,建立皮影生态村,努力发挥学校教育在影戏保护与传承中的作用。     

豫南影戏的生存现状与保护对策

豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。     

佛教文化与冀东民间艺术皮影戏汇合之滥觞

通过文献资料法和历史研究法,在了解冀东影戏发展现状的基础上,从佛教文化在冀东地域的传播对皮影艺术的影响、佛教文化与冀东皮影戏的汇合、佛学文化视野下冀东皮影戏的现代传承三个方面,对佛教文化与冀东民间艺术皮影戏之间的内在关联展开了追本溯源的历史考察工作。研究认为,冀东皮影戏吸收佛教文化"俗讲"演绎形式的母体基因,变文讲唱是佛教音乐文化与冀东影戏联络的母本,二者之间存在"底层"与"借用"关系,冀东影戏"佛化"的人物形象特征、唱腔艺术和影戏剧目均是佛教文化的孑变。     

世纪进程:主流文化对中国电影发展的整合

中国电影的世纪进程 ,是一个贯穿着处于强势的中国主流文化对之进行规约、整合的过程。在此过程中 ,形成中国特有的影戏电影观、功利目的论 ,国家电影形象和电影本体自觉等现象。中国电影发展的艰难历程是由中西文化冲突这个深层原因决定的     

20世纪30年代的中国左翼电影运动:影戏、吸引力电影与公共空间

中国电影发轫早期侯耀等文人即提出了“影戏”这一概念,意图将电影这一新媒介在地化。这种“影戏认知”揭示了早期中国电影人及受众对于电影的理解方式,也即将电影与杂耍、书写、阅读并置于纠缠了现代性与传统的复杂话语网络之中。基于此,对于早期中国观众而言,电影的吸引力不仅来自影像奇观,更超越了画面本身,而与阅读、收藏、书写等建立起了密切的关系。同时,早期电影人也试图凸显电影的社会功能,以此来规训这一新媒介。影戏认知所揭示的正是在20世纪早期中国文人面对现代性焦虑这一问题所给予的想象性解决方案。20世纪对“现代”的追索过程中,电影成为了对现代性进行想象,并进而间接地推动中国在政治、经济、文化等多个领域现代化的有力媒介,中国左翼电影运动及其电影实践正建构在这样的认知和历史环境之下。左翼电影延续并强化了电影与书写、阅读、叙事的密切联系,同时经由对“看”与“读”的重要性的解读和调整,描绘了左翼人士对于中国何以借由电影触及现代以及对现代性的想象。在这一过程中,借由软硬电影论争和丰富多样的电影实践,中国知识分子在电影领域开辟了一个哈贝马斯意义上的公共空间,为针对于中国的现代、现代性道路之一问题的多元异质性话语留存了空间,进而使得左翼的民族主义思想推广到电影实践,促成了民族电影影响力的扩展。     

财税随笔九题

谁来为纳税人说话？谁来为纳税人说话？这似乎不是问题,或者说没有问题。社会主义中国,人民当家作主,差不多等同于人民的纳税人自然有机会＂说话＂、有底气＂说话＂、有实力＂说话＂。这毫无疑问。这似乎是问题,或者说有问题。问题是说话的质量和效率,还有说话的渠道和方式;问题是能不能说到“点儿”上,说了有没有人听,有没有人当回事儿;问题是说了管用不管用,如果不管用能不能讨到“说法”,讨到的“说法”是不是负责任。     

试论《周易》产生的年代

<正> 《周易》究竟产生于何时,这是研究《周易》首先需要解决的问题。关于《周易》产生的年代,影响最大的有两种说法:一、殷末周初说;二、战国说。管见认为这两种说法都很难成立。周初说是传统的说法,在西汉以前就颇为流行。这种说法认为,八卦是伏羲或神农所作,周文王据以推衍出六十四卦和三百八十四爻并作卦辞和爻辞(一说卦、爻辞为周公所作)。这种说法在流传中又增添了许多附会和渲染,真是言之凿凿,煞有介事。然而考诸历史,却是于古无征的。