摩梭族婚俗纠谬

摩梭族是一个神密的民族,其婚俗更是扑朔迷离,而时丁更是对其婚俗不甚了解,颇多猜测误解,尤其是对摩梭族婚俗研究者,也多有不实之词,对这些都有必要加以澄清,以纠正人们对摩梭族婚俗的错误认识。     

哈萨克族从游牧到定居的婚俗变迁——以新疆昌吉地区哈萨克族婚礼的变迁和融合为例

哈萨克族在其游牧生活中的婚俗活动丰富多彩、别具特色,踏水礼、彩礼、婚嫁仪式歌、刁羊和姑娘追等是其传统婚礼的基本习俗。随着哈萨克族从游牧到定居生活方式的转变,其婚俗在时间、彩礼、婚宴和交通等方面由传统向现代不断地发生着变迁。通过对哈萨克族传统和现代婚俗的描述和分析,可以认识到:哈萨克族由单一的民族婚俗文化不断地向多元的民族婚俗文化交融与发展。     

仅仅因为多走了一步

一位英俊潇洒的小伙子爱上了一位美丽的大方的姑娘,小伙子鼓起勇气给姑娘写了一封热情洋溢的求爱信。没几天,姑娘就给他写了一封回信。欣喜若狂的小伙子兴奋地拆开信封,却失望地发现里面什么也没有。小伙子挺纳闷,心想这姑娘也真是的,答不答应一句话就明明白白了,何必用一个空信封来故弄玄虚,纳闷归纳闷,小伙子还是信心十足地给姑娘写了一封又一封的信,一年多的时候里他给姑娘写了 99封信,也收到了姑娘寄来的99封信,但他拆开的98封都无只言片语,令他非常伤心失望苦恼。心灰意冷的小伙子再也没有勇气去拆开第 99封信,他以为一定同前面的98封…     

十字路口的苦辣酸甜

一位中国小伙子到国外留学,与一位外国姑娘谈恋爱,一日开车带女友上街,路遇十字路口,眼看再过三秒钟就要由绿灯变成红灯了,小伙子想在姑娘面前出风头,一踩油门飞奔闯过红灯,小伙子转过头想博姑娘一笑,不料姑娘打开车门顾自己走了,原来姑娘心想,跟这样一个不守交通规则的人在一起,太没有安全感。小伙子伤心之余,深刻反省,回到国内后,     

杨阿婆的纸扇

有位小伙子爱上了一位美丽的姑娘。他壮着胆子给她写了一封求爱信。没几天,她给他回了一封奇怪的信。这封信的封面上署有姑娘的名字,可信封内却空无一物。小伙子鼓足信心,日复一日地给姑娘写信,而姑娘照样寄来一封又一封的无字信。一年之后,小伙子寄出了整整99封信,却收到了98封空回信。面对第99封回信,小伙子没有拆开它,他再也不敢抱任何希望。他心灰意冷地把那第99封回信放在一个精致的木匣中,从此不再给姑娘写信。两年后,小伙子和另外一位姑娘结了婚。新婚不久,妻子在一次清理家什时,偶然翻出了木匣中的那封信,好奇地拆开一看,(?)     

蓝靛瑶婚俗纪实

瑶族分布在西南各省,支系繁多,婚俗也各具特色。初去的人必须"入乡问俗",否则,非捅出娄子不可。有一次,有位小伙子随地质队到广西大瑶山找矿,在一个月明星稀的夜晚,在茶山瑶的歌会上,用刚学会的几句瑶语,半咸半淡地唱了几句山歌逗趣,没想到寨子中那位最漂亮的姑娘竟尾随而来,硬说她的心已被他的歌绑住,一定要拉他到"正月屋"过夜。开始,大家还在笑他好艳福,后来那姑娘要死要活的,才知道闯了大祸。幸好同行的民族干事出面,请来寨子中的头人,大伙掏腰包,先赔了牛,又赔了猪和鸡,弄得破财拒艳遇,还得连夜离开寨子,溜之大吉。     

东乡族婚俗探析

东乡族的族源及民族风情的多元化,使得其婚姻行为深受伊斯兰文化的影响,同时兼容并取中国传统文化内容,形成了独具特色的东乡族婚俗。东乡族婚姻的缔结恰当地融入了宗教文化因素,同时注重对人的主体的关怀与尊重。随着新的思想观念的渗透,东乡族婚俗在增强民族凝聚力、推动民族团结等方面显示出积极的社会现实意义。     

凉山州汉族婚俗

世界上任何民族都有其独特的婚姻习俗。正如林语堂先生所说:“所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜轿;所有西方女子都憧憬婚姻面纱和婚礼的钟声”。然而同一民族,在不同的地区,婚姻习俗也有所不同。甚至同一民族、同一地区,随着社会的进步,婚姻习俗也会发生变化。凉山州汉族婚俗也不例外。 凉山州属我国边远落后地区。因此,凉山州汉族婚俗带有浓厚的封建色彩,随着社会的进步,其婚俗也发生了很大变化。     

明代以来纳西族走婚的分布特征及其成因

走婚习俗是纳西族一种特殊婚俗,至今保留在泸沽湖畔的永宁、盐源、俄亚等地,这种"暮合晨离"婚俗以感情为唯一纽带,不以物质、利益所左右,分布在滇川交角的纳西族中。走婚制能够存在的原因主要有:囿于封闭的地理单元环境,长期处于土司、土官统治下,维护和谐大家庭,保持自由婚恋及补偿多偶制等。     

试论我国古代婚俗中的“陪房”现象

所谓陪房就是旧社会随同主子姑娘出嫁到婆家的男女仆人,他们是主子姑娘嫁妆中的一部分,因此也可以说是主子姑娘的一种特殊陪嫁品。陪房是我国古代一种十分重要的婚俗现象,这种以人作为陪嫁品的习俗,其实也是整个人类不平等社会婚姻习俗中的一个共同现象。我们在文章中主要考察了这种陪嫁习俗在我国的发生、发展和消亡的过程以及它的本质。     

土家族与《土里巴人》

本文从对土家族及其文化的认识谈到《土里巴人》的创作思想,共分五个部分:先写土家族是一个怎样的民族;次写土家族的族源;三写土家婚俗,转入交代《土里巴人》从婚俗切入的选材、构思和意蕴的依据;第四部分重点论述土家婚俗的审美价值取向,并且缕述《土》剧的艺术构想;最后陈述创作意图及创作过程。     

金代女真的婚姻形式和习俗

女真人建国前以及建国初期一段时间内实行氏族外婚部落内婚和部落外婚的婚姻形式,后来随着社会的发展,女真人开始族际通婚,而女真族的皇族与贵族之间的世婚制,一夫多妻制与一夫一妻制的并存,收继婚和隶役婚以及抢婚和放偷婚俗,都是女真族特殊的婚姻形式和婚俗。     

环球博览

杀兽求婚 坦桑尼亚北部的马萨伊族人,男人青年恋爱结婚最不轻松。小伙子一旦看中哪位姑娘后,必须当着姑娘面杀死一头猛兽,才能得到姑娘的爱慕,才能被部族批准成亲。 弈棋求婚 生活在德国“棋镇”希乔贝克小镇的居民,不分男女老幼,人人爱好下棋。姑娘们更是把棋艺的高低作为     

《九歌》华夏古俗探

楚为华夏后裔。诸夏的一支———祝融族 ,其一部分后来南入苗蛮集团 ,并与之融合为楚族。《九歌》留下了楚地民间较多遗存的华夏古俗 :采集和渔猎经济、自然崇拜、民神杂糅、原始婚俗、以舞降神、氏族民主     

感谢庄重

一个小伙子在电梯上认识了一位姑娘。他暗中拜托开电梯的老人,当只有他和姑娘两人乘坐电梯时,悄悄把电梯停五分钟,他想好好看看那姑娘。老人答应了。到了那天,老人不仅停了电梯,还关了电灯。     

漂亮的女狼

一位姑娘向一个小伙子求爱。她写了一封求爱信。信上说：“人们都说我是一位漂亮的女狼．假如我们两个人……”小伙子见信，忍俊不禁，很有礼貌地写了回信，说：“狼姑娘．谢谢你的美意。非常遗憾，我不敢答应你。我幸亏是在信上遇见你．要是在路上碰见，我可就没命了!”     

俏货

一对恋人漫步在大街上,亲昵地悄声说着话。“你的手真凉,亲爱的!”小伙子爱怜地说。“那是因为你的手太烫。”姑娘柔情地回答。“你的眼睫毛落上雪花了。你瞧,还没有化呢。”小伙子惊讶中带着几分关切。“真的吗?我可看不见。”姑娘说着,就在一家商店的橱窗前停下来,对着玻璃端详起自己。     

傣家婚俗

傣族青年的恋爱婚姻一般是比较自由的。每当春节时举行的“丢包”活动，以及农闲季节，甚至于佛事活动期间，都是他们谈情说爱的大好时机。家闲时姑娘们的纺布机旁总会跑来一些小伙子挑逗说笑。如果话不投机，姑娘就会婉拒，或使纺车发出噼里啪啦的声音，表示逐客。如果姑娘有意，就会拿出小凳请小伙坐，放是越说越亲熟，互表衷情。特别是在春节的“丢包”活动中，男女青年站成两行，你掷我接，不久就会固定在一对青年男女间来回抛掷。此时姑娘悄悄离开，小伙子紧随而去，直至互许终身。青年恋爱虽然自由，但正式订婚结婚必须经过说媒和送彩…     

彝族史诗《查姆》中的哲学思想

居住在云南的彝族,如同四川、贵州、广西等地的彝族一样,有很多用老彝文记载的典籍文献。《查姆》①便是用老彝文记载并广泛流传于楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州彝族人民中的一部史诗。按照彝文经典的原意,“查姆”即万物的起源。习惯上,彝族人民把叙述天地间一件事物的起源称作一个“查”。据传,《查姆》共有一百二十多个“查”。有的“查”则分散流传在不同地区彝族中。因此,各地区对同一个“查”有不同称法,如叙述天地起源的“查”,有的称为《鲁查姆》,有的则称《托得查姆》。另外,对同一个“查”,在不同地区所叙述的内容也有所不同。下面,我们根据1981年云南人民出版社出版的《查姆》,分析一下其中蕴藏着的极其丰富的哲学思想。     

中山国婚制、婚俗初探

中山国由于处于华夏族文化圈内的地理环境和游牧民族逐水草而迁徒的生产、生活方式,因此,它既接受了华夏族国家普遍实行的嫡庶妻婚制,又保留了本民族游徙而嫁的婚俗,还受到境内商族遗民男女无别遗风的熏染,从而使中山国的婚姻形态呈现出诸民族融合的多元化色彩。