浅谈康有为提出实行“物质之学”的途径

康有为在《物质救国论》一文中，从挽救中华民族的危亡出发，提出了在中国全面发展资本主义经济的“物质之学。思想[1]．要发展资本主义，就必须向西方学习．如何学习？康有为认为：“今将大振物质以为富国强兵立国之道，凡有二焉：一曰大派游学，以学于外；二曰广延名匠，以教于中，”（蒋贵麟主编《康南海先生遗著汇刊》（十五），台北宏业书局印行．第74页；以下凡引自本书的。均只注页码）一、大派游学所谓“大派游学”，就是派遣大批学生分赴东西洋各国进行学习。具体做法是，“中国县凡二千，每县筹游生五人之费，其大县多筹者听之，…     

“发现”章学诚与经史学的异轨分途——以张尔田、内藤湖南的交往为线索

张尔田与日本学者内藤湖南以章学诚为纽带，成为惺惺相惜的学术知音，旗帜鲜明地倡扬章学。作为彼时中日学界名望颇重的学者，他们有关章氏之学与中国经史传统的看法，构成一种潜在的跨文化对话关系，为讨论章氏之学的越境受容与思想学术的古今之变留下了空间。就思想理路而言，他们有关章氏之学的理解存在着根本性的差异，对中国经史传统的认知亦存在新旧之别。张尔田立足于中国传统学术脉络，持一种内生性的视角，对“六经皆史料”与“目光皆骛于外”的学风持鲜明的批判态度。内藤湖南怀揣现代学术意识，以“史料”论“六经皆史”,以对象化的、认识论的思维方式从外部打量、摆置中国学术，构成辨伪疑古风尚的先声。内藤的做法事实上是一种具有新型方法意识的“支那学”的体现，潜在地蕴含着“帝国”的视角，在中国现代学术建立的过程中产生了至关重要的影响。     

略论儒学“为己为人之辨”及其文化意义

孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人．”为己者，修身求道也，为人者，仕进取初也．孔子“人已”之论，遂为后世儒家为学动机论之中心命题，争论颇多，影响深远．儒学“人已之辨”的文化意义有三：（1）养成中华土人”学以求道”的学风传统，谈泊宁静，乐学修已．（2）宋儒重“为己”而轻”为人”，偏于内圣，失于外王，忽略学问的社会功利意义，且有陋识人心之嫌．（2）今人论学习动机，复有“为个人”、”为社会”之辨，其实质仍是求道与谋利之矛盾；提倡先儒“学为君子”的传统，可补个人学为私己功利之阙．     

一部视角独特的新作──读萧公权《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》

美籍学者萧公权《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》一书,在利用康有为大量未刊稿的基础上,从中国现代化进程和社会发展趋势的角度,对康有为的变法维新思想和大同思想进行了剖析,得出的结论是：康氏变法“方法是渐进的,但目标却是激进的,即实现中国的民主与富强。”康氏大同思想对中国传统专制思想及近代西方种族歧视具有批判性,因而具有进步意义,视角独特,不失为一部“中心而论之作。”     

“温故知新”、“知新温故”漫议

（一）在《论语·为政》中，孔子指出：“温故而知新，可以为师矣．”这条要求不只涉及教师，同时也适用于学生，适用于教和学两个过程．教学中，对旧知识要温习、巩固，“学而时习之”；同时，在温习旧知识的过程中要有新的创获，要用思想去领悟出新义，形成继续深入学习和探究的动力．朱熹也精辟地阐发了这一思想。他说：”学者不可管守从前所见，须除了，方见新意．”[1]“温故而不知新，不足以为人师矣”[2]。两千多年来，“温故知新”的创见也已家喻户晓了，在学校教学中更已成为师生尊奉的真理．遵循它所提示的规律，有利于提高教学质…     

重论康有为与“孔子改制论”

康有为的“孔子托古改制论”是对历史上“孔子改制论”的修改。运用这一理论，康有为不仅为其领导的维新运动找到理论依据，而且以之作为前提创立他的“儒教”理论，从而使这一论点带有反抗西方威胁的色彩。康有为还通过对“孔子改制”的大显论述，形成了对孔子的不向评价，从而为其大同学说的崛起创造条件，以较为含蓄的方式预告了文化新纪元的到来。     

福泽谕吉的“女性论”

一家之本在于妇，一国之本在于民。（《通俗国权论》）1．世界观中的女性论以《脱亚论》为代表的福泽谕吉的对外政略论，受到当今很多学者的批判，但唯有成为他思想的一个中心内容的女性论，时至今日其评价尚未被推翻。甚至对福泽进行批判最为激烈的广田正木也这样评价：晚年的福泽在“改变节操，屈从于现实主义的世俗”之中，女性论“是唯一保持节操的领域”，并赞美道：“在日本的启蒙思想中，唯有福泽始终坚持女性解放论。”（（福泽谕吉》）相反也有象中江和惠那样持批判态度的人。中江认为，福泽的男女平等论，说到底不过是“家庭内部…     

人应当亲近土地

[评析]宋代著名学者朱熹对这一章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”，意思就是无论做学问还是学做人，都有必要以它作为参照。     

“脊续文脉”（11则）

2005年7月，中国人民大学校长纪宝成在欢迎台湾新党主席的致辞中．曾用“七月流火”表示天气热．招来一片嘘声。纪是中国文化捍卫者，用“脊续文脉”表达弘扬中国文化的决心．后有学者指出当为“赓续”之误。人大国学院正式挂牌时、南怀瑾给纪宝成的贺信中说：“若有求全之毁或不虞之誉，皆当付之一笑，不足论也。”     

17世纪以降中日“脱夷”思想的形成与影响

明清鼎革之后，中日两国围绕着“华夷之辨”而展开“脱夷”思想的建构。一方面，清统治阶层通过构建“华夷一家”而消弭“华夷之辨”的紧张性，为其统治中国提供了学理依据；一方面，日本江户学人则视中国大陆发生了“华夷变态”,并由此塑造“日本为中华”的优越论。这两种似同实异的“脱夷”思想更间接影响了西方“民族观”在近代中日的传播与演变。换言之，近代中日两国对西方“民族”观念的不同接受历程，正是明清鼎革后中日“脱夷”思想在近代的回响。     

试论清初“婉约派”的词学理论

清朝词的创作与词学理论，都呈现出中兴的局面，清代初期的词论，以王士祯为代表的“婉约派”占主导地位，他们的词学理论主要有下面几个核心论点：一、以“婉约”为正宗而不废“豪放”，主张融合两派之长，另创新体；二、重“自然”、“本色”，严诗、词曲之界限；三、对词中感情之作用及其它创作规律进行了有益探讨，清初“婉约派”的词学理论，为清代词坛的繁荣局面开了个好头．     

和平其实是一种思路——对话南京大学历史系教授陈仲丹

[新闻背景]：不打仗就是和平？中国不存在和平问题？和平是政治家的事情，跟咱老百姓无关？……如果你还这么想．那你就落伍了。记者日前从南京出版社获悉．为适应和平学的迅猛发展．该社率先在国内出版了《和平学研究系列丛书》。包括《和平论》、《和平学》、《和平档案》等．引起了文化出版界的震动。“积极和平”、“结构暴力”这些概念正悄悄冲击着我们的思维．改变着我们的生活。     

向警予女子教育思想探微

向警予是我国妇女运动的杰出领袖人物．她对中国与中国妇女的解放事业作出了伟大的贡献，她的关于妇女解放运动的理论思想对中国妇女运动的发展无疑起了指导性的作用。本文拟就她的女子教育思想作一初步探讨，对研究向警予的关于妇女解放运动的思想很有择益。向警予早期的女子教育思想以教育救国思想为其主要内容。早在1911年春，向警予才16岁，就读于常德女子师范学校，曾立志要“振奋女子志气，励志读书”，“以达到教育救国之目的。”[1]1915年，她在长沙周南女子师范学校读书时，认为学校是“熔铸国民之炉”，改造社会非以学校为“铸造…     

《孟子微》与康有为对中西政治思想的调融

康有为调触中西思想,复以之为基础创发其思想理论体系,从而在真正意义上开启了中国近代思想文化的历史闸门。《孟子微》就是他这方面的代表作之一,其思想史意义并不次于其《孔子改制考》、《新学伪经考》和《大同书》。正是在这书中,康有为通过重新诠释孟子,将儒家传统的“民本”论转化成为了近代民主政治思想,并将近代西方的平等观念引入中国政治思想范畴。     

康有为早期大同思想的形成及其与第一次上书的关系(续完)

康有为信奉的是“治国平天下”的圣人之道,以实现“治国平天下”作为圣人的事业,因此他对世界的看法不是近代的国家民族观念,而是中国传统的“天下观”。这一观念是康有为认识西学,接受西学的一个思想基础。康有为的天下观即世界的观念正象梁启超批评的那样:“中国儒者动日平天下,治天下,其尤高尚者如江都繁露之篇、横渠西铭之作,视国家为渺小一物不屑措意。”     

王阳明的心学与美学合论

王阳明（1472—1529）的心学，是实践道德论，是关于人的道德生活的学说；他从中国传统的心理学、伦理学的道德论出发，建立起了包括本体论、修养论、事功论、知行论、人性论，乃至文化的人格美学思想的统一体系。‘心学’是以‘心’为基本观念，而建立起来的哲学思想。此学肇端于三王（尧、舜、禹）‘十六字心传’；接受孟子及禅学的影响；大兴于宋、明；以宋·陆象山、明·王阳明为其代表。王阳明‘心学’的特色是以心为宇宙的本体，以心为一身之主宰：“众理众德皆摄归于心；做人、立身、处事的工夫，当求诸心。”所以他说：“圣人之学，…     

客观真理浅论

“实事求是，是无产阶级世界观的基础；是马克思主义的思想基础．”[1]“毛泽东同志在延安为中央党校题了‘实事求是’四个大字，毛泽东思想的精髓就是这四个字．毛泽东同志所以伟大，能把中国革命引导到胜利，归根到底，就是靠这个．”[2]多年来，毛泽东同志为中国的革命和建设事业，亲自制定了党的坚持实事求是的思想路线，并按照这条路线领导了中国革命和建设事业，从胜利走向胜利．由此可见，。实事求是”思想的伟大，或曰毛泽东思想之伟大．这在马克思主义认识论范畴内当称之为客观真理．为此，如下谈几点认识．一、真理是没有阶级性的…     

关于建构水浒学的思考

古代小说名著？水浒传？写的是最敏感的政治斗争题材，它和中国的社会变革、政治斗争、思想文化思潮等都有一定联系，历代学者对？水浒传？的人物、叙事、结构、语言、风格等问题作了多方面探究。我们期望通过对前人和时贤学术成果的回顾与总结，从范畴论、方法论、价值论、绵延论等理论视角着手，以历时性为经，以共时性为纬，围绕成书、诠释和传播三个板块，构筑起水浒学术研究史的宏观架构，努力建立起一门有现代学科意义的“水浒学”，著成一部水浒学史，为水浒研究奉献微薄之力。     

美国都市化的特点

美国城市是商品经济和市场经济的自然产物．它们的发展沿着一条。常的道路：。商业城市到。业城市，囊后进入都布此时期，为研究城市学提供了一个典型模式。采用西万学者的“定位理论”和“轴，工区模式”理论，强调美国城市演进的三大功力：经济因素、技术因素和人口迁徙。这对中国城市的研究．可以提供某种万法论的借鉴．     

何以说张载思想“以易为宗”?

古人言及张载思想的特点，都首提其“以易为宗”,说明张载的哲学思想与《易》有极深的渊源关系。何以说张载思想“以易为宗”?其主要在于：张载“勇于造道”,其“造道”之功是从易切入的；其“太虚即气”“气化之道”“一物两体”的宇宙观源于易理；其贯“性与天道为一”“知礼成性”“变化气质”的心性论根于易；他颇有影响的《西铭》,其思想乃“本儒家《孝经》,参以易理”;其著名的“四为”说之“为天地立心”句，亦从《易·复卦》之《彖传》“复，其见天地之心”立论。“以易为宗”既说明了张载关学的思想渊源和特点，也彰显了张载哲学思想的核心精神和立论根基，是理解张载思想之关键所在。