论中国科幻赛博格叙事与话语建构

以“后人类”视角观照中国科幻话语，在梳理技术赛博格、文化赛博格的观念发展后进入科幻赛博格叙事。科幻赛博格叙事聚焦赛博格身体感官体验的故事讲述，是基于身体的异质性经验而产生的身体-情感非常规认知，并由此发生思想与精神层面的世界观念变革。中国科幻赛博格叙事兼具身体间性、世界间性与文化间性三个维度，最典型如双翅目作品《精神采样》的赛博格叙事，展示出中国新锐科幻作家正在以赛博格话语重建身心二元观念，以整体性思维重构人与世界、人与宇宙的关系。科幻赛博格话语让我们认识到新世界正在生成，人类正在成为多元与多维的自我。     

数学实在性的不可或缺性论证

不可或缺性论证是运用“数学对于科学的不可或缺性”对数学实在性的一种新的数学实在论辩护,其依据的前提是科学自然主义、确证整体论和本体论承诺原则。通过对不可或缺性论证的分析,我们得出“蒯因的科学自然主义是一种不彻底的自然主义,数学知识的确证不依赖于经验,数学实体的本体论承诺与科学自然主义之间存在不一致”。因而,不可或缺性论证对数学实在性的辩护并没有取得成功。     

休谟是不可知的实在论者吗?——兼谈对休谟认识理论的一个重新理解

"不可知论"是休谟哲学的一个经典形象,"不可知的实在论"是"新休谟"学者提供的这一形象的当代版本。然而,这一版本蕴含了两个并不适合阐发休谟哲学的形而上学前提——心物二元与表象主义实在论。究其缘由,学者们往往夸大休谟认识论与笛卡尔、洛克认识论的连续性,而未意识到这两种认识论的根本不同。一个适合刻画休谟认识论的形而上学前提是"知觉一元论"哲学,这一哲学取消了心灵与外部世界的关系问题,只从知觉世界内部提出认知的规范或真理问题。由此休谟给出了独特的信念及其辩护理论,该理论扭转了近代认识论的运思方向,展露出当代西方知识论的诸多特征。     

融合心灵——认知科学新范式下的4E整合

当代认知科学正在发生从笛卡尔式的研究范式向非笛卡尔式的研究范式的转移。马克·罗兰兹重新审视4E认知理论,将体化心灵与延展心灵整合为一种统一的反笛卡尔主义的认知科学新理论：融合心灵。罗兰兹以认知标志为融合心灵辩护,利用其中的意向性论证策略,使融合心灵成为一个融贯的系统。罗兰兹的融合心灵实际上仍是延展心灵的一个版本,其认知标志存在循环论证、表征、认知膨胀等问题,意向性论证策略似乎并未给予延展心灵和体化心灵的融合以有力的说明,而将4E整合为2E,未免抹杀了嵌入认知和生成认知的功能。此外,罗兰兹所支持的积极的延展心灵论也存在自身的理论难题。罗兰兹对4E认知整合的尝试虽然存在诸多问题,却极大地丰富了当代认知科学的发展。     

具身视域下的延展认知及其反思

延展认知综合了具身认知和第一代认知科学的观点,将脑、身体与环境都看作为动力系统的认知系统的一部分。但是,这种综合并不能掩盖它的根本问题,即将人类认知在本质上理解为信息加工。Adams和Aizawa从延展认知的论证逻辑入手,将认知的标志给揭示了出来。我们进一步反思发现,延展认知在本质上扩大了人类认知的内涵,它以认知系统代替认知,将问题的重点巧妙地转移到认知系统的构成成分上,从而以一种混乱视听的"认知"概念误解了人类认知的本质。     

“言不尽意论”的辩护

一般认为,魏晋玄学的“言不尽意论”在本质上是唯心主义的,在理论形态上是形而上学的。而我认为“言不尽意论”的论题正确,只不过其论证有局限性。故此,本文试作如下辩护。辩护(一) 历史问题必须由历史来评说。让我们翻开历史,重新考察“言不尽意”之本意,通过对批判者的批判进行反驳而为之辩护。先秦时期虽然提出了言意问题,但未引起人们的普遍关注。到了魏晋时期,由于玄学的兴起,言     

胡塞尔与实在论—观念论之争

胡塞尔称自己的哲学为“超越论的观念论”,这使得当代实在论者将其视为重要批评对象,他们主张,胡塞尔哲学因为其超越论的立场而错失超越本身。胡塞尔关于实在论—观念论的讨论是借助“内在—超越”概念展开的,他区分了两组内在—超越概念,这两组概念通过与两个意识概念的对应,同构造的两个基本范式联系起来,这样,实在论—观念论之争就落实在这两个基本范式的有效性问题上。正是从这个方向上,胡塞尔有效地辩护了超越论的观念论与自然的实在论的可兼容性,从而证明,他的超越论的观念论并未错失超越本身。     

新世纪中国科幻小说海外经典化传播机制探析

新世纪科幻小说是中国文学走向世界的一张新“名片”。生存关切、生态关怀、赛博格伦理等当代世界科幻经典主题的创造性表达观照了海外读者的阅读兴趣；域外深度阅读评论打造其海外经典声誉；知名科幻文学出版社、权威专业科幻杂志、网络媒体等多元化出版流通渠道的综合传播效应促成了其海外广泛接受，延展了作品的经典性。新世纪中国科幻小说的海外经典化传播在这些因素的合力作用下得以生成。其机制展示了中国文学在异质文化语境中的文本再造与价值重塑，对推动中国故事走向世界有重要借鉴价值。     

评普特南对实在论的两个论证

通过对普特南关于实在论的两个著名论证的分析,表明这两个论证实际上都是有问题的.“孪生地球”论证不构成对“心理状态决定外延”的反驳;“榆树和山毛榉”论证虽然能够得出“心理状态有时可能不决定外延”的结论,但是在这种情况下(对我而言A和B唯一的不同是:它们是不同的),外延的区别对意义是无关紧要的.     

洛克与近代认识论哲学的基本问题

近代认识论哲学的基本问题在洛克哲学中表现为“观念”的表象论性质问题。该问题讨论的是洛克所说的观念到底是心灵知觉的对象还是心灵知觉的行为？或者说，洛克在观念的性质问题上是表象实在论者（间接实在论者）还是直接实在论者？问题的核心是洛克的观念是否是知觉之幕？是否是心灵认识外部世界无法逾越的第三者？纵观学者们对该问题讨论的历史，可以将这一问题进一步区分为两个层次：第一个层次是洛克的观念是不是实在对象？第二个层次是，如果洛克的观念不是实在对象，那么洛克的观念还是不是心灵知觉的直接对象，洛克还是不是一个表象论者？近代认识论哲学的基本问题在当代洛克哲学研究中仍旧是一个充满活力的焦点问题。     

为物理主义辩护——对保罗·M·丘奇兰德反驳知识论证的解读

“感质”问题是当代西方心灵哲学中的一个核心问题.弗兰克·杰克逊与物理主义者围绕“感质”展开了激烈论战,力图通过他的知识论证宣称物理主义是错误的.保罗·M·丘奇兰德的“亲知说”从科学实在论立场出发,在本体论、认识论双重层面上对“感质”加以深度解读,清晰地揭示出感质的物理本质,在物理事实与物理知识之间为物理主义寻得有力辩护,不仅促进物理主义获得新的进展,还昭示出西方心灵哲学发展的新走向.     

矛盾与冲突:《狩猎愉快》的科幻叙事图景

美籍华裔作家刘宇昆的科幻小说《狩猎愉快》,勾画了殖民时代和蒸汽时代双重背景下的科幻叙事图景,以赛博格女性主义和文化混杂性展现了两代被殖民者的生存选择与反抗意识。具有三重“他者”身份的女性角色通过赛博格技术实现了对传统父权制和殖民主义的反抗,并且在东西方文化的矛盾与混杂中找到了文化反抗的第三空间——蒸汽机械、赛博格技术与东方传统文化的融合,体现了刘宇昆的跨文化融合视野及后殖民批判立场。     

“后人类”身体的嬗变及其媒介性——基于中国科幻文艺的考察

随着现代科技的发展,后人类想象中的人类身体不断在科技的作用下被机械部件延伸和置换,生成为“赛博格”“信息主体”“普遍生命力”三种形式。在信息技术的作用下,人类身份随之发生变化,古典的人文主义仍未彻底退场,全新的“赛博朋克”“人机文明”提供了更丰富的审美可能性。科幻文艺以其独特的“未来考古学”,构成对身体在技术中的嬗变及其后果的深刻反思。由此形成基于后人类想象的新身体美学,它以审美的方式思考着碳硅生命体超越人种、物种局限的可能性,并将促成新生命哲学的发生。     

孟子“民贵君轻”说及其历史价值

中国历史上传统的政治文化、政治主张从来都有两种尖锐对立的方面：（1）为君权神授的皇帝行使绝对的统治权力辩护；（2）为百姓造反、诛戮暴君的权力辩护。前者主张尊君，后者主张重民。生活于战国时代的孟子（约公元前372一前289），为后者提出了较系统、成套的论述。其“民贵君轻”说，两千多年来一直为中国人民所传颂。孟子曰：“民为贵，杜稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危杜稷，则变置，牺牲既成，菜盛既挈，祭祀以时，然而早乾水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）盂子认为国君之得位由…     

论科学实在论的"强一元论"特征--以郭贵春先生近期的科学实在论之论著为对象的分析

自20世纪以来,科学实在论已经成为当代科学哲学发展中最有前途的哲学流派,郭贵春先生近期的一系列论著对其主要内容进行了全面阐述,对其逻辑框架进行了系统建构,对其发展脉络进行了清晰梳理,对其未来走向进行了前瞻性预测。透过这些论著发现,科学实在论在理论形态上表现出“强一元论”的基本特征。其中,这种“强一元论”特征的横向展开,形成了科学实在论理论体系的主要内容和逻辑框架;这种“强一元论”特征的纵向演化,构成了科学实在论的发展脉络;这种“强一元论”特征的进一步升华,表现为语境论在科学实在论中渗透和发展的必然走势。     

社会科学因果关系的实在论辨析——一条形而上学探究的复归之路

以休谟为代表的经验主义将因果关系归结于人类联想习惯的规律,而在传统实在论视角下探究因果关系势必会遭遇这一“休谟难题”。社会科学家卢曼试图避开这一难题,从“功能结构论”的系统理论出发,认为一切现象都是偶然发生的,将观察者地位提升到首位,但却将功能主义极端化,最终在因果关系上走向了建构论立场,与形而上学渐行渐远,抛弃了实在论的本质。因此,有必要带着批判意识重新认识因果关系,马里奥·邦格正是在批判和继承的基础上形成了自己独特的因果关系理论,将因果力量、机制和社会结构作为因果关系的核心,承认因果关系的本体论性质,为社会科学中因果关系的研究提供了一种崭新的思路。     

对量子力学与非线性科学的整体感悟

庄子《逍遥游》中鲲化鹏接着飞行天池的过程暗示着一个“混沌走向有序”的“无为”即“自组织”过程。量子力学中描述微观粒子状态的波函数在观察者的测量过程中发生信息“缩编”的过程也可视为同样一个过程。庄子《应帝王》中七窃成而混沌死的寓言似乎暗示着系统走向有 序的过程应该是一个与外界适应的过程。“存在”只有在与观察者的非线性耦合结构中作为一个自组织过程的目标才能被理解和确定。“存在”即结构的“稳态”，或者说，客观实在等于本征态。     

“经验的可能性”与B版演绎——对康德“先验演绎”论证的分析

范畴的先验演绎需要借助“经验的可能性”才能完成,也只能以“范畴是经验的可能性的先天条件”为证明原则展开论证.通过分析“经验的可能性”概念,康德《纯粹理性批判》的B版演绎将在两方面得到考察:一、经验的可能性被理解为与认知能力结合在一起的一般经验,B版演绎则分别从判断、统觉、知觉这些经验(经验的可能性)出发论证范畴的客观有效性;二、经验的可能性被理解成任何可能的或实际的经验,B版演绎的证明结构则表明范畴的运用领域从一般感性直观转向人类感性直观.     

语文情境教学直观性特征探幽

语文情境教学最本质特征是直观性特征。研究语文情境教学直观性特征应从其情境具体形象物入手。语文教学直观情境作为一种教育混沌体 ,它是直观表象和潜隐内涵的统一 ,是具体形象物和具体“形象场”的统一。把具体形象物放入相应“形象场”中考察 ,深入发掘其潜隐内涵 ,从更高层面把握其直观性特征 ,实现从感觉到知觉 ,从表象到意象的理性飞跃 ,这是成功实施语文情境教学的基本途径     

“晦暗”在场：地方的构形、隐匿与逃逸

地方是具身认知与有关“晦暗”的经验共同构成的情境关系,铭刻着人们独特的情感态度和历史记忆。“晦暗”内在于人与地方的关联之中,其在场深刻地影响着人对地方的感知与理解,关系着此在意义的流动与生成。在现代性及数字的形而上空间中,真实和具身的双重缺席,阻滞了身体和空间深度关系的发生,个体已不复“在地”。此在生命的萎缩,是这一时代个体共同的空间感受。存在的焦虑要求我们正视认知的具身性,通过对“晦暗”的知觉与辨识,寻求在后现代性空间中逃逸的多种可能,并建立起与数字语境相适应的“地方”的经验与想象。