海上剑痴为海上漱石生考

清末武侠小说《仙侠五花剑》最初作者署名为“海上剑痴”,后文献或云“海上剑痴”为《海上繁华梦》之作者海上漱石生（孙家振）者,亦有不少文献不曾指明“海上剑痴”究竟为何人,众说纷纭,迄今犹令人莫衷一是.实际上在《仙侠五花剑》序言、题词内容及与小说作者之关系中,已可大致推定小说作者究竟为何人.《退醒庐著书谭》《报海前尘录》《漱石生六十唱和集》等文献已经明确说明《仙侠五花剑》为海上漱石生所著武侠小说,而且其著作出版时间尚在其代表性小说《海上繁华梦》之前,且此时沪上时人著述武侠小说尚甚为稀罕.由此可见,“海上剑痴”即为海上漱石生.     

漱石文学中的女性与日本审美意识

综观夏目漱石一生的创作 ,他塑造了不少女性形象。漱石对女性在主观上虽然存在厌恶与恐惧的心理 ,但是现实生活中女性的美 ,女性的哀 ,女性的苦 ,在他的笔下形成了一个丰富的女性群体。而这些女性蕴蓄着已内核于漱石思想中的日本传统审美意识 ,这体现在三个方面 :一是漱石文学中的女性表达了作家对“爱的真实”的追求 ;二是漱石文学中对女性的描写可以说达到了一种“樱花飘香”技巧 ;三是漱石文学中的女性明显地体现出了日本民族审美意识“哀、闲、寂”的特征。     

新辑唐代50名散文作者生平考

本文对我国第一部断代散文总集─—《全唐文》（包含《唐文拾遗》、《唐文续拾》）未收录的５０名唐文作者的生平，结合史书和有关文献，进行了考证，编写了小传，并列举了每位作者的作品名称和出处。     

林右生平考

林右是明初浙江颇有影响的文人,作为方孝孺的挚友,他的生平及思想许多文献均有提及,但这些记载大多语焉不详且有虚妄不实之处。《天台林公辅先生文集》及《逊志斋集》等却为全面认识林右提供了可靠的参考资料。我们全面梳理这些文献,对林右生平进行较为细致的考证,可以更具体地了解林右以及林右所生活的时代。     

唐顺之生平考

唐顺之是明中期有重大影响的文学家,生平跌宕传奇,可分为六个时期:进学与科举、首出仕、前家居、再出仕、后家居、晚岁复出。考证唐顺之各个人生阶段,知人论世,以资研究其文学创作、文学思想、学术成就以及人格思想与道德事功等。     

傅玄家世生平考

傅玄始祖为殷商傅说。其远祖为西汉名将傅介子，因刺杀末代楼兰王而封侯，东汉傅育亦可能是其先祖。其祖父为汉末傅燮，北地灵州人，以镇压黄巾起义有功而知名，为汉阳太守，战死。其父傅干，曾为曹操参军，扶风太守。对傅玄上述先祖的事迹、可查考的世系进行了考证，并对傅玄本人的历任官职、经历、著作概况及其为人特征进行了考述，重点对其掌谏职期间的重要奏疏内容进行了概括总结     

赵湘生平杂考

赵湘是宋初重要的晚唐体诗人，而其生平履历却鲜为人知。本文征引《南阳集》等旧籍相关资料，对赵湘的生卒年、行迹、赠官及赵氏迁衢等问题作了考索，初步钩勒出赵湘生平的大致轮廓。     

陈轼生平考

陈轼是明末清初福州遗民文人,他一生经历明清易代,生活特殊,使得他阅历极其丰富复杂,对社会和人生的认识与思考也较为深刻。因此,研究陈轼的生平经历,对进一步研究他的遗民志节、创作思想及风格特征,乃至明末清初福州遗民文人群的整体心态等,颇有必要。根据《道山堂集》及相关文献资料,将陈轼的一生分为四个阶段:读书应试、求取功名时期;朝代鼎革,宦粤交游时期;中年坎坷,颠沛流离时期;隐居道山,酬唱著述时期。     

论《道草》中夏目漱石个人主义思想的转变——以健三的家庭关系为中心

漱石幼年养子的曲折经历,让他深刻体会到有打算的爱,结合明治末愈演愈烈的近代人自我风潮,修善寺大病后漱石将目光投向个人主义,晚年多以人内面的自我为主题,作为其创作生涯中私小说性质的《道草》亦不例外。主人公健三是生活的残兵败将,一方面疲于应付亲戚间关系,另一面苦于无法得到妻子理解,从而陷入与妻子不休的爱恨纠缠中。生活的重压与苦闷,使一直坚持自我的健三认识个人主义思想的难以实现,最终走入则天去私的思想。     

施耐庵生平探考

一部旷世巨著《水浒传》家喻户晓,但作者施耐庵却成了千古之谜。近30年来,从耐庵故里出发行程万里,对施耐庵流徙过的地方一一寻踪访迹,对出土文物、历史资料、民间口碑进行系统考证,去伪存真,进而为读者勾勒出施耐庵生平事迹的轮廓,利于人们提高对施耐庵的认识。     

孟浩然生平事迹考辨

人民文学出版社版刘文刚《孟浩然年谱》 ,虽然对孟浩然的生平事迹进行了较为具体的勾勒 ,但却存在着不少值得商榷与需重新讨论的问题。文章择其要者 ,首次对其进行了系统的考辨与订正     

生命深处的喧嚣与骚动——论孙惠芳小说中的女性世界

孙惠芳是一位守望乡土的女性作家,在小说创作中,她依据女性切身的生命体验,建构出一个以荡妇为基本特征的乡村女性世界。概括为三类人物系列：一是在越轨的行为中,蕴含着对精神境界的向往与提升;二是在情欲的驱动下,表现出对生活法则与道德规范的大胆蔑视与叛逆;三是采用传统的偷情或调情方式获取生命激情的宣泄和满足。在作者笔下,所有女性都无法逃脱既定的悲剧命运。在当代文坛上,孙惠芳所表现出的女性体验、生命视角与人性关爱具有积极的探索意义。     

教育生活简论

"人们的存在就是他们的实际生活过程"。社会生活是丰富多彩的。教育生活是人类社会生活的重要组成部分,是人们在教育活动中和领域内,不断展示生命力量,体验生命价值,满足生命需要,实现自我及其与环境的动态平衡的过程。教育生活可根本地划分为摄取性专业教育生活、展示性专业教育生活、工具性专业教育生活和非专业教育生活等几个基本类型。教育生活是连接社会生活与人的全面发展的桥梁,只有不断地参与、创造和享有教育生活,人类才能把日益丰富的社会生活转化成人的全面发展的现实内容和动力;只有从根本上明确教育的生活目的和价值,实现教育社会实体环境和内容的生活化,不断开发和满足学习者的教育需要,人们才能不断参与、创造和再现教育-社会生活并获得全面发展。     

生命、生存、生活：阳光体育价值研究

体育学习是＂社会情境＂中的体育实践参与的社会转化过程。阳光体育应本着培养人的目的,从生命、生存和生活角度审视和重新整合现代体育、民族和民间体育,对学生开展系统的生命、生存和生活体育教育,以提升人的生命、生存和生活的活力、合力和张力,最终实现增强体质和获得体育自我意识和能力的目的。这一认识对厘清阳光体育的社会情境、目标、内涵、主体价值体系和实施具有至关重要的意义,对当前体育教师＂国培＂也具有重要意义。     

贵生论

贵生即贵生贱物、重生轻物 ,也就是把自己分为“生”(自己的生命 )和“物”(自己生命之外的东西 ) ,认为自己的生命贵于自己生命之外的东西 ,生命是自己最宝贵最有价值的东西。一个人如果贵生轻物 ,那么即使他失去身外名货 ,得到的却是最宝贵最有价值的东西 :健康长寿 ;反之 ,如果他重物轻生 ,那么即使他得到了身外名货 ,却失去了性命 ,岂非杀身以易衣、断首以易冠 ?所以 ,贵生是善待自己的根本原则     

论马克思主义的生命观

人学意义上的生命观是对人的生命最根本、最一般的认识,是关于人的生命本质、生命过程、生命意义、生命归宿及其关系等系列问题的总的思考和概括。马克思主义生命观认为,人的生命表现为自然现象基础上的社会性本质,生命价值体现为奉献社会和完善自我的有机统一,在生命过程中,它主张乐观奋斗的人生态度。马克思主义生命观不仅重视生命本身及过程的意义,而且关注生命结束、死亡以后的价值。马克思主义的生命观与西方其他一些哲学家、思想家的生命思想有本质的区别。在构建社会主义和谐社会的过程中,准确把握马克思主义生命观的主要内容和基本特征从而构建现阶段科学的生命观,无论对社会还是个人都具有重要的现实意义。     

论生命的本真与意义

在探讨人之生命本真的问题时,必须联系到人之“生”与“死”两个方面,所以,虽然每个人之人生都显现为生命在时间长河中一维性的流逝,但却内含三重性:一是生理性血缘生命;二是人际性社会生命;三是精神性超越生命,此之谓生命本真。人们只有真正意识到并自觉地从生命的三重性出发安排人生,才能引伸出正确的生命意识,拥有合理的生活态度,减少人生中的痛苦而获得幸福与快乐。     

生命化音乐教育的使命及其构建

音乐教育是最接近生命本真的教育,生命化音乐教育是生命教育的重要组成部分,也是生命教育得以实现的重要途径.要切实解决我国当前音乐教育和音乐普及中的问题,使音乐教育在促进人的身心发展方面发挥其自身的作用,必须回归其生命的灵动性,构建生命化的音乐课程并以生命教育的理念进行音乐教育和教学.本文试图通过对生命教育以及音乐教育的本体论解读,结合我国音乐教育的现存问题,探索我国生命化音乐课程与教学的使命,为构建生命化音乐课程与教学体系提供理论依据.     

生命体验的教育意蕴

作为人存在方式的生命体验,不仅具有整体教育生活的意蕴,而且具有师生独特的精神历程,它引导生命个体不断走向更为开放的世界.在当今充满意义危机的时代,要使受教育者从对繁杂知识的掌握和世俗功利的追求中走向以生命为本体的教育,就必须确立生命体验在教育中的重要地位,激发和引导学生的生命体验.     

论中国诗话之生命化批评

论题从生命哲学的角度探讨诗话的批评方式,认为诗话作家对于生存的体悟与生命价值的执着追求,使诗话批评方式本身也发生了深刻的变化,形成种种生命化的诗话批评:对生命本体的瞬间顿悟和直觉把握的点悟式批评;以艺术形式和生命形式为异质同构的象喻式批评;诗品出于人品的人格化批评;诗歌得江山之助的自然诗化批评。