杨坤:漂泊在路上

杨坤说他至今也没有买房子,不是因为没有钱,而是不想买。他在一个地方住久了,便想离开。从一个地方搬到另一个地方,更能体会到一种时空的漂泊感。在他看来,这种漂泊感是他获得音乐创作的灵感源泉。从以一曲《无所谓》红遍歌坛以来,这个忧郁而沧桑的男人,一直不停地唱着寂寞、孤独、爱和自由。很多歌迷评价他的歌声里有一种穿透人心的力量,仿佛城市的夜莺,当寂寞和孤独如潮水一般袭来时,安慰着脆弱的现代人的心。     

试论卡夫卡的“存在之路”

卡夫卡以其独特的生存方式"生命即创作,创作即生命"言说着一个孤独而倔强的生命个体灵魂的自我求证。他以独特的"审查世界"的方式审视人类的真实生存境况,包括自我的存在、犹太人的存在乃至人类的存在;以文学作品的形式,表现自我及人类存在的荒诞感、孤独感、恐惧感、负罪感及无归宿感,言说着西方现代人"存在的困境"。     

孤独和死亡的反讽——解读《江雪》的生命信息

雪似乎是美好的,但这种美好是人类逃避现实的一种心理映射,是一种掩盖式的虚幻的美好,柳宗元的《江雪》所表达的主题与人类逃避现实的心理产生共鸣。孤独是与人类共生存的情愫,《江雪》展现了一幅把人吞噬的可怕的天地间的孤独,可怜的渔翁是孤独的构成要素,他使这种孤独更显孤独。这种孤独的情境是人类千百年来孤独的生存状况的缩影。这种孤独的直白恰恰又表达出人类不甘孤独压迫的抗争精神。《江雪》的生命信息在于那轻轻一抹的垂钓的渔翁。这位倔强的渔翁正是人类顽强抗争、奋发向上精神的写照。这正是《江雪》的生命信息。这种不屈的生命的顽强是对人所处的似乎把人吞噬的孤独与死亡的反讽。     

存在的荒诞--奥尼尔剧作主题探析

奥尼尔认为世界是荒诞的,人是孤独的、无助的。因此他在戏剧中揭示了人类无所归属的悲剧,也反映出人类生存和存在的荒诞。在一个一切都失去了意义的荒诞世界里,人类不可能找到命运的归属,找到生存的意义。     

孤独

孤独不是人们的新体验。上帝在为亚当创造夏娃的当晚,就预见到孤独的痛苦。他说,“人感到孤独不是好事”,在这句话和在创造夏娃的行动中,上帝规定了我们的一个强烈需求,即需要亲密的伴侣关系。诸如多恩这样的作者(J.Donne)曾经指出:“没有一个人是完全封闭的孤岛……任何人的死亡都使我感到变得渺小,因为我是人类的一员。”艾略特也有力地论述了孤独的可怕,他说:“地狱是孤家寡人,地狱是孤     

王伟中艺术初论——孤独的王者

作为一个精神和气质上的孤独的王者,王伟中的“现代性”已与斗争和口号无关.他的沉默,把他的天才关闭在俗艳的人群之外.鞋子一样行走的灵魂表达了对人世诸种精神的震惊.被鲜花和微笑所牵引的人们,被天空压得低低的人们难以感受一个旁观者从中收受的感伤.当表现的“现代性”已象他的经历一样令人震颤和自然时,那一浪一浪的理论和潮流便在他的耳鼓之外成为噪音.他不是一个能被“传统”或“后现代”等名词分割的人.80年代在大陆兴起的各种绘画思潮.对于他似乎是发生在天宇之外的事.他的画品的独异性,是在他的行走中实现的.而行走的动力源于他的童年,那时并不浪漫的现实的感伤象煤油灯光,覆盖着他的天与地.家庭社会地位的一落千丈.受难的打击.他的敏感便在此中成形,并构成人及画的独异性的最初因素.当他行走在黄河沿岸,他看到的不是这条河的历史,而是他自己的历史,人的历     

涉案上千万，19岁的电脑天才身陷心灵牢狱

他不是什么江洋大盗，而只是一个刚刚离开学校的孩子，在远离亲情，不敢再犯罪的时刻，他内心会时刻发抖，孤独。此时可以安慰和陪伴他的，只有电脑和性。     

从“自在自由”到“自为自由”——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是“自由先于本质”，他认为人实际上原来是个无，什么部不是，等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人，因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质。实现自由的途径是人的自由选择，人应对自己的选择负责，并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑，在虚空中孤独挣扎，终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。     

死的启示——舍斯托夫论托尔斯泰的后期作品

舍斯托夫以他一贯坚持的圣经启示思想对托尔斯泰的后期作品重新审视后指出:在无根基的处境中,托尔斯泰抛弃了形而上学的道德说教,在孤独中努力建立一个人的世界,思考人的在世痛苦与拯救的关系,其真诚在他晚年的出走中最终彰显。     

你离成熟有多远

一个成熟的人:孤独时,他可以找感兴趣的事做,让孤独感驱散。寂寞时,他独享寂静中的缄默。他庆幸灵感来自内心那一刻的寂寞。     

爱与孤独

一孤独是人的宿命,它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在,从无中来,又要回到无中去,没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。是的,甚至连爱也不能。凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人,便已经站到了一切人间欢爱的上方,爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。     

爱与孤独

1孤独是人的宿命,它基于这样一个事实:我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在,从无中来,又要回到无中去,没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。是的,甚至连爱也不能。凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人,便已经站到了一切人间欢爱的上方,爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。     

以自己的方式过一生

晋朝有一个人叫张季鹰，在洛阳做官时，因见西风吹起，想起家乡的菰菜羹和鲈鱼脍，便说：“人生中最难得的是舒心和如意，我怎么能为了名利和地位远离家乡数千里做官呢？”说完，就辞官回家吃鲈鱼去了。真是一个率性之人，率性得有些可爱。晋朝还有一个人叫陶渊明，在彭泽当县令时，因为不肯献媚于朝廷派下来的官员，长叹一声：“吾不能为五斗米折腰。     

存在的荒诞与灵魂的危机——关于卡夫卡文学的危机意识

卡夫卡以独特的方式垒起了一座文学“城堡”,这是一个到处充满现代人的困惑与危机的世界。不幸的是,如此深刻地传达出人类生存境况的世界在当时与它的主人一起孤独地被冷落在地球的某个角落。然而,数十年后当人们一旦步入这“城堡”时,忽然发现这里面展现的却与现代人的命运如此酷似,不禁会惊叹卡夫卡如此深远的眼力。的确,卡夫卡是一个文学“怪才”。他的敏锐与深刻,以及独特的掌握世界的方式显示出不同凡响的文学力量。     

爱到深处会孤独——解读人间至爱者鲁迅的孤独

鲁迅是我们民族是孤独的思想者.他的孤独是先觉者与民众的隔膜,是最先锋的战士对战友的超前.这种孤独源自他对民族、对同胞的深切的爱.这种爱不可能为大多数人所理解,然而他仍然愿意在孤独中坚持他的爱.他的一生都在与孤独扭打,也与孤独为伴.鲁迅的孤独是一个人间至爱者的孤独.     

选择

一个人应该怎样选择自己的道路呢?古时候,人们相信命运是由天定的,人无法去改变自己的命运。那时有这样一种说法:“当一个人来到人世时,老天就已经为他定好了一切。”所以那时的人只有靠求神拜佛来让天主宰自己的命运。可到了现在,就大不一样了。现代人又有了新的说法:“人定胜天,选择错或对的道路都得靠自己,命运掌握在自己手上。”人生好比行路。每当你走到其中一个岔口时,你就要去选择。当你从娘胎里出来时,你在选择生存或死亡;当你第一次踏入校门时,你在选择智慧或愚昧;当你走出校门,踏入社会的时候,你又要选择有为或平庸……人的一生都…     

寂寞温邦彦

温邦彦是寂寞的。寂寞的原因是,他追求得太多太多。一个民营企业家,为什么不好好地在自己熟悉的领域奋战到底,却偏要去做什么学问。而他做的又是大学问,是高深莫测的哲学、数学、逻辑学。别人只知道他作为富翁的荣耀,却不知他为了追求学问,一次次地遭受别人的白眼与冷遇。在瑞安、在温州,跟人谈论哲学、数学、逻辑学话题,知音很少。与老板们谈这些,感兴趣的能接话的人就更少,那毕竟是远离经济、远离生活的东西。可以想象,他很寂寞,甚至孤独。好在他做企业还算顺当。这多少使他感到欣慰。他说:“65岁以后我要专心著书立说,让后人评说去。”看来,他的寂寞是无休无止的。     

司幽(上)

当人类信之为真理时,真理开口说:“这是假象……”芸芸众生,他相,我相,众生相……谁人不徘徊,何情不悱侧?人类,终究活在自己编造的自以为是真相的虚幻中……我若渡人,便不能自渡,我若自渡,又放不下天下苍生。一念之差,渡人自渡。     

“官僚主义者”与社会主义——重评《组织部来了个年轻人》中的刘世吾

<组织部来了个年轻人>中的刘世吾一直被随意性地定为有着复杂思想性格的官僚主义者代表.但是,当我们稍稍远离了这一段历史,用辩证唯物主义观点重新审视这一人物形象时,便会清晰地看到上述定论是一种武断、简单的推理.刘世吾是一个有着清醒的头脑和忧患意识的党的干部.他能够在特定形势下,以自己的方式稳妥应对极左狂潮,给各级干部树立了典范.而且性格鲜明,是一个极具审美形态的人物形象.     

论《了不起的盖茨比》主要人物形象

孤独、金钱和贪婪通过菲茨杰拉德笔下的人物,深刻地展示在人们的面前。财富与爱情毫无疑问是不可分割的,它们共同构成了盖茨比追求的梦。菲茨杰拉德所描述的不仅仅是他自己生活的年代,也描述了人类社会的普遍现象。金钱是孤独的根源,唯有真爱才会填补人与人之间的鸿沟。