“天子独称玺”辨

卫宏云:“秦以前以金、玉、银以方寸玺。秦以来天子独称玺,又以玉,群下莫得用。”(《后汉书·徐璆传》注引。)按是说一出,几成定论。学者相沿用而未改。下面且以几部有代表性的著作为例: 段玉裁《说文解字注》:玺,“盖古者尊卑通称,至秦汉而后为至尊之称。” 《辞海》:“印。木为统称,秦以来专指皇帝的印。”     

“关关”新解

春秋时的《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中《关雎》一诗是中外驰名的名诗魁首。对诗中“关关雎鸠”中的“关关”之注释,历来都遵循郑玄的注解。文章从几个方面对此进行考证,发现《诗经》中用象声词模拟鸟鸣叫的句式都和“鸣”字相连;雎鸠无论是那一种鸟,都不可能发出“关关”的叫声;“关关雎鸠”和“淑女采荇”一样,采用的都是比兴的手法。因而认为“关关”是动词重叠连用,说的是先人利用“鸟媒”的一种捕猎方式。这种利用鸟媒的形式表达爱情在民歌中仍得到体现。     

“指事”新解

“指事”为许慎所列的“六书”之首，是历代学者划分汉字结构时产生问题最多的一书。通过对许慎所作的“六书”义例和汉代三家所列“六书”名目的研究，我们将“指事”的“指”字破译为“稽”字，将“指事”解读为“审察事物”的意思；并通过运用新见解说近十个典型的指事字，使“指示符号”的成说也得以彻底否定。     

“江郎才尽”新解

“颠覆阅读”的“难以为继”，在文学史上的印证就是“江郎才尽”。对“江郎才尽”，文学史上有多种解释，此处认为，江淹是以“颠覆阅读”的手段来使自己的诗歌达到一种独特性，故意用一种怪诞或隐晦的文风，用一种奇哨怪仄的意境或修辞手段，来实现自己诗歌的新鲜感甚或冲击力，以震撼人们视觉、听觉，但这种文风难以为继，文学史告诉我们，“颠覆阅读”也是需要创新的。     

“折腰”新解

陶潜不为五斗米折腰,辞官而去,传为千古佳话。折腰一般解为弯腰。但我认为这种解释尚可商榷。《晋书·陶潜传》记云:“郡遣督邮至县,吏曰应束带见之。潜叹曰,‘吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪！’义熙二年,解印去县。”原文明示小吏告诫他的是应束带见之;陶潜厌其约束,不愿正襟事人,遂愤而挂冠。就上下文     

“比数”新解

一些大型的辞书和几部现行高校《古代汉语)教材中,都将“比数”一词解释为“并列计算”、“相提并论”,将“比”与“数”分作二义,事实上,“比数”为一同义复合词,本是“亲近”、“接近”之义,引中为“重视”。     

“独立自主”新解

独立自主是毛泽东思想活的灵魂之一,但其内涵认识并不像实事求是和群众路线那样深入、明确和统一,难以体现独立自主是毛泽东思想活的灵魂的地位和作用。在综述研究现状、分析存在问题的基础上,提出“独立自主”的一种新见解。独立自主是指中国革命和建设的实践行动和理论探讨,要坚持国家主权独立,坚持人民民主自由平等,坚持无产阶级领导权,不受其他外来因素的框束和制约,不受任何其他集团和个人的干扰,立足、依靠自己力量,自主探讨、自主判断、自主抉择和自主行动。独立自主指出了中国革命和建设的行动目标和行动原则。     

“墨经”新解

以往学界讨论墨辩之学更多关注墨子所持的观念或立场,而没有考虑到墨子也是在用语言讨论语言。墨经亦称辩经,辩经亦称语经,就是说话的方向、辩论、说理、解释、论证的途径。它是中国式的解释学或语言哲学,即如何把词语与语义连接起来。在这方面,透过形式逻辑的外表,墨辩展开了令人眼花缭乱的中国式的说理传统:与寻找第一原因的古希腊哲学明显不同,特别在分类问题上,墨经展示了一种突破事物界限的横向分类方式;在同异问题上,由于墨经把隐喻和叠喻引入论证之中,从而具有离开形式逻辑同一律的倾向;在论辩之标准问题上,墨经以相对的彼此取代绝对的是非概念,是一种更为开放与灵活的说理方式。墨经还提示并没有所谓统一的中国传统文化。所谓中国传统文化是一个空洞的大字眼,在它下面隐藏着多样思想,例如墨家与儒家思想有巨大差别,却与诞生于西方的所谓后现代哲学有类似之处,这更进一步昭示不必截然划分属于中国的或西方的思想,就像物理学思想不分东西方一样。     

“利他行为”新解

把利他行为和利已行为放在相对立的位置上,这是绝大多数人所持的观点,也是一些学者所推崇的观点.本文另辟蹊径,在分析把两者放在相对立的位置上理解利他行为所遇到困境的基础上,从利己行为和利他行为是一个由低层次到高层次不断深化和发展或者说是一个行为意义上的"连续统"的角度,对利他行为作新的诠释.     

“学而优则仕”新解

两千年来,历代经学家对“学而优则仕”都极力加以美化;“五四”以来,人们又把这句话当作“读书做官论”而痛加挞伐。笔者认为,这两种截然相反的观点均不能自圆其说。 一、“优”字泽作“好”不符合逻辑。 “学而优则仕”最初见于《论语·子张》。原文是:“子夏曰:‘仕而优则学,学而优则仕。’” 北京大学《论语批注》把“仕”解释为做官,把“优”解释为好。译文是:“子夏说:‘做官做得好(的人)就应该学习,学习好(的人)就可以做官。’”     

“凌云志”新解

《社会科学战线》一九七八年第三期上刊载了我写的《“凌云志”一解》,对毛主席的光辉诗篇《水调歌头·重上井岗山》中“久有凌云志”一句的解释,提出了我的看法。这里,对于我的观点进一步加以阐述。 “凌云”一词,原意为高举超出尘世。如《汉书·杨雄传》:“武帝好神仙,相如上‘大人’赋,欲以风,帝反缥缥,有凌云之志。”《史记·司马相如列传》:“相如既奏‘大人’之颂,天子大说(悦),飘飘有凌之气,似游天地之间意”。因此,“凌云”一词后来多用于表示人的雄心壮志,远大理想和非凡抱负等等。如《后汉书·冯衍传》:“不求苟     

“风骨”新解

“风骨”作为文学理论概念,自其首次为《文心雕龙》提出之后,由于刘勰并没有给“风骨”赋予一个严格的理论形态,所以“风骨”便以其等有的多义和模糊性,给人们留下了只可意会不可言传的神秘色彩,引来了纷纭的众说。我们无意也无力给“风骨”作明确的界定,中想通过对《风骨篇》的分析,谈谈对“风骨”内涵的一孔之见。 《文心雕龙·风骨》的起首就开宗明义地写道:“诗总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。”但这句话的重要意义却通常为人们所忽视。其实“化感之本源,志气之符契”便是刘勰所确定的“风”在文学创作过程中的特殊职能,“化感之本源”是对具     

“绿肥红瘦”新解

宋代杰出女词人李清照脍炙人口的词作《如梦令·昨夜雨疏风骤》中“绿肥红瘦”被世人称为奇句。长期以来,“绿肥红瘦”一词,一直被解释成“绿叶的肥硕茂盛与红花的零落稀少。”笔者深知此说稳重效磐,仍冒大韪而不敢苟同,非为寻奇觅异,只欲远虚就实,还其本来面目。昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒,试问卷帘人,却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。人们普遍认为,这首词是作者青年时代的“饮酒惜花之作,反映了作者极为悠闲感伤的生活情调,体现了女词人灵魂的空虚和内心寂寞的精神状态。”缘何得出如此结     

“营窟”新解

“营窟”一词,屡见于古代典籍。《礼记·礼运》:“冬则居营窟。”《孔子家语·问礼》同。《孟子·滕文公上》:“上者为营窟。”郑玄注《礼记》云:“寒则累土。”孔颖达疏:“冬则居营窟者,营累其土而为窟。地高则穴于地,地下则窟于地上,谓以地上累土而为窟。”王肃谓:“掘地而居谓之营窟。”赵岐注《孟子》云:“凿岸而营度之以为窟穴而处之。”焦循《正义》:“此营窟当是相连为窟穴。”朱熹《四书章     

“姑苏”新解

复旦大学谭其骧教授在与我校历史系徐规教授的通信中.讨论到本刊发表过的有关文章,有新的见解,现摘登如下:     

天子脚下一“怪楼”

北京的建筑文明好像一根粗粗的猴皮筋。从市中心拉住了往东扯，越扯越细，“啪”的一声就折在了一个据说曾经“天子脚下”的地方。     

“高阳”“庚寅”新解

一高阳伟大的诗人屈原在《离骚》中说“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”王逸的注和《史记·楚世家》都云高阳便是颛顼。然而这种解释存在着问题。《远游》:“高阳邈以远兮,余将焉所程……轶迅风于清源兮,从颛顼乎增冰。”可见高阳、颛顼实在是两个人。再者,《离骚》中曰:“见有娀之佚女……凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。”根     

“李约瑟难题”新解

近代科学为什么不是从处于世界领先地位的中国古代文化中产生,而是在文明程度相对落后的15世纪的欧洲诞生?高度专制、商业落后、观念封闭保守、缺乏理性精神等因素,是中国难以产生近代科学的根源。开放的政治经济制度和观念形态与科学在本性上具有一致性,它们是科技产生和发展的必需条件,在知识经济时代,也是经济增长和社会进步的首要条件。     

“重瞳子”新解

《史记·项羽本纪》有句著名的话:“吾闻之周生曰:‘舜目盖重瞳子’,又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!”《集解》注:“《尸子》曰:‘舜两眸子,是谓重瞳’。”①意思是说,一个眼睛生有两个瞳孔,就是重瞳。这在《汉书》中说得更为明确。《汉书·陈胜项籍传》:“周生亦有言,‘舜盖重童子’项羽又重童子。岂其苗裔邪?何其兴之暴也!”颜师古注曰:“童子,目之眸子。”②《汉书补注》钱大昭注曰:“童,古瞳字也。说文本不从目。”沈钦韩则进一步注曰:“董子《三代改制篇》:‘舜有二童子。’《荀子·非相篇》:‘尧舜三牟子。’杨倞注:‘《尸子》曰:‘舜两眸子,是谓重明。’《淮南子·修务训》亦本《尸子》语。”④这些著名大家引经据典,解释得清清楚楚,毫不含糊:重瞳,即是两个瞳孔。“重瞳”之说,影响甚大。后人著书立说皆以此为据。曹植《帝舜赞》:“颛顼之族,重瞳神圣。”⑤晋皇甫谧《帝王世纪》:“帝有虞氏,姚姓,目重瞳,故名重华。”⑥《春秋孔演图》:“舜重瞳子,是谓重明。”⑦宋王禹偁《待漏院记》:“九门既闭,重瞳屡迥。”⑧就连     

“田畯至喜”新解

“馌彼南亩,田畯至喜”句在《诗经》中凡三见,即:见于《幽风·七月》、《小雅·大田》、《小雅·甫田》.当前的《诗经》译注本多选《七月》,也有的兼选《大田》.对其中“田畯至喜”句,各种注本,多沿用朱熹旧说,解作:田畯至而喜之,即:田畯来到地里,看到农夫们在尽心耕作,所以很高兴.间或有的注本(如林庚、冯源君的《中国历代歌选》),沿用郑玄旧注,以喜为(饣喜)(音chi,酒食),解为:农夫在田间吃饭,田畯来了,要设酒食招待.