马克思社会和谐思想中的美学境界

美是“合规律性”与“合目的性”的统一。作为审美主体的人,只有在人与自然,人与社会,人与自我的和谐中,才能真切地体验到自然之美、社会之美、和谐之美。“自然的人化”和“人的对象化”的思想是马克思对美看法的根本。在马克思看来,“自然的人化”和“人的对象化”是人改造世界实践活动的结果,人通过劳动实现了自己的目的,在满足自己的某种需要的同时,还会产生出一种精神上的愉悦。马克思的思想中,深刻蕴涵了“劳动创造了美”,通过劳动实现人类从必然到自由、实现人与自然、人与自我、人与社会和谐统一美的境界,从深层次上揭示了美与社会的统一。     

旅游中欣赏山水美与欣赏社会美之异同

水美是自然美中的一部分,有时可合称自然山水美。它与社会美同属现实美,有别于艺术美。本文从现实美内部两个不完全相同的层次,谈谈旅游中欣赏山水美与欣赏社会美的异同。一、就审美对象相比较,旅游中欣赏山水美偏于形式,而社会美的欣赏,则偏于内容。任何种类的美,都有其不同的美的内容和美的形式,因内容和形式,相互依存,密不可分,而统一于具体的个别的事物之中。但是,社会美偏重于内容,如人的美的内在精神的伦理道德     

论美与文化情境

生存于相异历史时空、社会环境中的人对于美有不同的判别准衡,人类历史中对于美的概念界定亦始终在流转中变更不定。审美并非纯粹的个体行为,特定的生存境况、文化情境会内化为人的审美感知能力和判断体系,使审美主体在面对审美对象时,产生相应的审美感受。在对"美"的探知中,只有尽可能走入与美的产生相关的文化情境,对美的探究和梳理才能成为可能的并且有效的。     

关于社会主义市场经济条件下大学美育教学的若干思考

美育作为大学教学中必不可少的重要一环,其地位和功效日渐引起有识之士的进一步关注。如何坚持教育面向世界,面向现代化,面向未来的方针,适应社会主义市场经济,做好高等学校美育教学工作,培养大批适应现代社会的复合型人才,这是从事和研究高校美育教学工作者面临的首要问题。一、对传统美育教学内涵与特征的再认识人类社会一经产生,审美则同步自然而生。追求美是人性的本能之一。历时两千余年的美学研究始终未能解决“美是什么”的问题,诸如“美是和谐”、“美是整一”、“美是恰到好处的协调和适中”、“美在形式”、“美超功利”等学说,也…     

遵守纪律：自拘性规训社会的建构秘密——福柯《规训与惩罚》解读

资本主义社会发明的新的统治形式,正是与之前的外部强制（高悬的皮鞭）截然不同,即通过控制人们的内在思想中的自主的构境式认同使其自我奴役！权力不再表现为直接的压迫,不再是被具象主体拥有的外部强制,甚至成为了人们自觉追逐的他性镜像（对自由、民主的向往）。它的实现正是通过自拘的纪律,它代表了一种资产阶级全新的社会控制论核心,它的缘起是资本力量让劳动者通过对工厂中与生产运转机制相一致的纪律（技术规范要求）的自我认同,通过持续不断的训练和操作,使外部的纪律内化为自我遵循的身体化规训,以实现对肉体的根本操纵和支配。这恰恰是资产阶级所谓民主社会中普遍发生的自我奴役的自拘性的真实基础。     

新诗的现代美

和旧诗词相对而言,新诗是崇高的艺术。旧诗词长于表现,重视形式美,强调感性形式的和谐,对意境的欣赏品味是于共性中见个性,因而,它是美的艺术;新诗则在表现中又有再现,或干脆借再现来表现,诗中常有戏剧化情境,注重真实,强调个性,往往是理性内容压倒感性形式,这就形成了诗的现代美。马克思说过,个性是现代社会的产物。新诗之美,正是现代文化心理的艺术折光,它主要表现为散文美趋势、社会美理想和意象美原则。     

试论崇高美范畴的现代新内涵

在改革开放和社会主义现代化建设新时期,弄清崇高美范畴的新内涵,对于加强社会主义精神文明建设,具有重要的现实意义。 一 崇高美是美的一种表现形态。因此,应该从美的本质方面来阐释它的内在含义。美是在人类改造自然和社会的实践活动中产生的,是人的本质力量的感性显现。所以,从内容上看,美是人类的真与善相统一的实践活动;从形式上看,美是人类的真与善相统一的实践活动的感性肯定。但是,作为人     

如何认识"美是人的本质力量的对象化"

虽然作为人的类本质和理想本质的自由自觉的物质生产活动的对象化最初产生了美,但是包括它在内的一切自由自觉的活动的对象化并不总是能够实现的,因为人并不总是自由自觉的。因此,根据自由自觉与否,对象化可分为五组;在每组对象化中,一般说来,前者产生美,后者不产生美;前四组对象化的自由涉及美的内容,最后一组对象化的自由涉及美的形式,是美之为美的特殊性。     

乡镇企业改制与内部社会分化

乡镇企业改制理顺了企业的产权关系 ,同时也改变了乡镇企业的组织形式和运作模式。传统体制下决定企业内部职工分层的因素在改制后的乡镇企业中不再发挥作用 ,取而代之的是新的因素 ,即管理能力和知识水平。因此改制后乡镇企业内部群体必然会在新的体制下产生分化。这种分化会产生正反两个方面的社会后果 ,为了促进改制后乡镇企业的良性发展和农村社会的稳定 ,对过度的分化进行控制是必要的     

外资银行如何影响国内银行业

外资银行的进入会对当地银行业效率的提高 ,竞争性市场的形成 ,以及市场规范和市场纪律的完善产生影响 ,且正面影响为主。外资银行进入我国金融市场后 ,国内银行业可能发生一些变化 ,我们应有所预测     

新形势下党的政治纪律建设面临的困境及其对策

党的政治纪律建设是实现全面从严治党的关键环节。不同的历史时期,党的建设的具体目标和任务都有可能发生变化,党对政治纪律重要性的认识也在不断深化。新的历史时期,受各种社会思潮的冲击和各种利益的诱惑,有的党员政治定力、纪律观念和法制意识不强,基层党组织"碎片化"的倾向日趋明显,有的党组织纪律松弛、组织涣散。为此,需要通过加强政治纪律教育、强化党章约束力、发挥组织生活监督等多种方式,积极推进党的政治纪律建设。     

历史唯物主义视界中的生产力——兼论知识生产力的特征

作为哲学范畴的生产力与作为经济学范畴的生产力有重大区别,生产力的发展与人的全面发展密切相关,生产力发展的内在动力是主体不断增长的需要与原有生产力水平局限的冲突,生产力的社会结构是劳动组合形式,生产力的发展推动整个社会结构的变化是通过新旧劳动组合形式的更替实现的.知识生产力不但产生了新的劳动者主体、新的劳动工具和新的生产目的,而且将会出现新的劳动组合形式.     

从文化发展轨迹看中西思维差异

各民族文化的不同发展轨迹孕育了不同的民族思维方式.思维方式一旦形成比较稳定的形态,又会对该民族的文化产生影响.中西思维方式的产生植根于深厚的文化基础,在文字书写方式、社会行为表现形式以及艺术创作形式等方面形成了独具特色的外在表征,并通过融合、互补,焕发出更强的生命力.     

从"民间剪纸艺术"到现代平面设计

剪纸这种极富中国文化内涵的艺术形式,它的意韵之美、独特的艺术形式和设计方法为现代平面设计提供了重要的参考.它与现代平面设计是相契合的.把剪纸艺术融入到现代平面设计中,不仅会丰富当代平面设计的表现形式,还会得到更多创造性的发展.     

论中国怪诞文学艺术的多重变奏

中国古代社会具有超稳定的结构,保留了较多的原始观念,为怪诞文学艺术的发生和发展提供了较好的社会和思想基础.巫的观念、民间信仰和道教、佛教等追求神异性和神秘主义,直接催生了怪诞文学艺术的产生.中国文学艺未以生命为美,促成了将不同的生命形式拼凑于一体的怪诞文学艺术.怪诞的文学艺术为生活在黑暗社会和异化世界中的人们提供了一个宣泄精神痛苦的假想性渠道.人类为表现个性、追求独创和免除审美疲劳,不断以陌生化的手法创造出怪诞的文学艺术作品.     

思想政治工作和美学

思想政治工作和马克思主义美学之间,存在着不可分割的内在联系。 从理论体系来说,马克思主义美学,以人类生产发展和社会发展为基础,研究客观世界美的形态,包括自然美、社会美和艺术美的形式、特点和发展规律,以及人类审美意识和创美活动的发展规律,引导人们更好地进行美好创造活动。它是马克思主义辩证     

略论法和道德

历史的经验证明,人类社会没有秩序和纪律是无法存在的。社会秩序和社会纪律靠什么来维持呢?在私有制和国家出现之前,即原始氏族社会是靠道德习惯来维持;私有制、阶级和国家出现之     

岭南诗风与岭南艺术

岭南诗歌作为岭南艺术母系统中的一个有机组成部分,它的产生、发展和变化的过程,必然会受到岭南地区社会生产方式与社会思想意识形态的影响,同时也必然受到岭南其它艺术形式(比如词曲、民歌、地方戏、音乐、书画等)的交叉影响,而后者的影响往往更为密切和更为久远。本文把岭南涛歌放到岭南艺术的大背景中加以审视研究,具体分析了岭南诗歌与各种艺术形式之间的交叉影响以及相同特色,进而揭示出岭南诗歌的艺术风格及其产生与发展的前因后果。     

国际投资效应论

国际投资作为国际资本流动的一种基本形式必然会对投资国与被投资国双方同时产生一定的社会经济效应,并且,这种效应还会随着投资国与被投资国这两个概念的实际指称不同而不同。由此产生出顺流效应、倒流效应、对流效应。     

美的本质与表现形式刍议

美与感性存在相联系,美与满足人的感性需要和享受有着直接关系。马克思说“美是人的本质力量的对象化”。美学家们所说的美是自由的形式,实际上是对马克思这一思想的体现。真与善、合规律性和合目的性的统一,是美的本质和根源。社会美是美的本质的直接展现,是理解所有自然美的基础是“自然的人化”。