简论孙中山的人才观

简论孙中山的人才观宋桂芬，于淑芬（哲里木畜牧学院）（吉林省社会科学院）孙中山是资产阶级革命的伟大先行者，他基于中华民族的安危，发动并领导了中国近代唯一的资产阶级民主革命，废除了帝制，创立了中华民国。从此名标青史、誉满华夏。孙中山在思想、理论上有很多建...     

航空遥感图象在山区草地调查中的应用

航空遥感图象在山区草地调查中的应用齐广，邵立全（哲里木畜牧学院）（扎兰屯农牧学校）山区草地植被的分布比较复杂，给单地调查工作如野外勾图，样地布设等带来很多困难。针对这一实际问题，我们在大兴安岭北部山区草地资源调查工作中使用航摄像片，应用图象判释（ｉｎ...     

“英雄不死，永志人心”──卢焘将军述评

“英雄不死，永志人心”──卢焘将军述评覃华儒卢焘是广西宜北县明伦（今环江毛南族自治县明伦乡）的壮家子弟，民国初年的陆军上将。他早年追随孙中山先生投身于推翻帝制的运动，后相继出任黔军总司令兼贵州省长、广州革命政府大本营高级参谋。贵州抗日救国军总司令、贵...     

马骏略传

马骏略传金维范马骏，字君图，回族。１８８２年生于山西晋城（现晋城市）。少时家境贫苦，但聪颖上进，好学不倦，早年考取清末举人。废科举制度后，复考入山西大学堂西学斋，考取公费留学生，留学英国牛津大学理工科深造。在英国参加了孙中山先生领导的同盟会。毕业回国...     

全国报刊民族学、文化(社会)人类学研究论文索引

一、民族问题与民族关系研究从地方自治到民族区域自治：孙中山与毛泽东自治观之比较／陈金龙余翔／／贵州民族研究．－１９９８，（３）－１１～１４．从民族角度看苏联解体／常庆／／东欧中亚研究．－１９９８，（５）．－２１～２７．邓小平与大西南的民族问题和民族政策／黄成授／／广西民族学院学报．－１９９８，（４）．－５７～５９，９０改革开放以来民族理论研究状况的回顾与概述／王春华／／民族研究信息．－１９９８，（３）－１～３．甘肃两洲五县民族区域自治法实施问题的调查和分析／高永久　马方／／西北民族研究．－１９９…     

论孙中山的民族平等思想

民族平等思想是孙中山民族理论的核心内容，也是孙中山民族理论的基本出发点和最终归宿点，学术界对此尚无专文探讨。本文集中论述了孙中山民族平等思想的渊源、内容、历史地位和主要缺陷。     

论孙中山先生之民族观

孙中山先生的民族观是其“民族主义”思想的具体体现，是与其民权主义、民生主义思想紧密相联的。孙中山先生有句名言：“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡”，“开放”“进步”，始终是孙中山先生思想体系中的主旋律，也是其民族观的基本特征。正是因为顺应时代潮流，与时俱进，才使得他由一个主张改良的维新志士，并最终成为中国现代民主革命的先行者，伟大的革命家，     

孙中山与毛泽东民族团结观之比较

本文认为，孙中山和毛泽东都主张民族团结，强调民族团结对于祖国统一、国家富强的重要意义，提出汉族主动和少数民族搞好团结是民族团结的关键。但孙中山提出的民族团结是指汉、满、蒙、回、藏三族的团结，并且往往把民族团结与民族同化、民族融合的主张联系在一起：而毛泽东的民族团结观则是建立在民族平等的基础上的，是全国各民族的团结。民族团结是指不同民族在社会生活和交往联系中的和睦、友好与协调、联合。孙中山和毛泽东都主张民族团结，认识到了民族团结对于祖国统一、国家富强的重要意义，并且提出汉族主动和少数民族搞好团结是…     

孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”之比较

孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”之比较韦英思中国伟大的革命先行者孙中山在晚年曾提出过“大亚洲主义”思想，而中国共产党的主要创始人之一李大钊也提出了“新亚细亚主义”的主张。孙中山的“大亚洲主义”与李大钊的“新亚细亚主义”的主张，既有某些...     

藏传佛教判教思想之分析比较

藏传佛教各派的判教大体上分为两个系统:第一个是由《解深密经》"三时判教"所激发出来的判教系统,这包括宁玛派、觉囊派和格鲁派;第二个是比较独立的萨迦派的判教系统。文章对藏传佛教各派的判教观作了一个较为详细的解析,并进行了简略的比较。     

试论既判力的客观范围问题

在大陆法系国家,既判力的客观范围表现为判决主文中的判断有既判力,判决理由中的判断无既判力.既判力客观范围的大小与新旧诉讼标的理论有密切联系.争点效理论为一次性解决纠纷、实现诉讼经济之理想提供了有益尝试.     

孙中山的民族主义

在孙中山的旧三民主义中,民族主义出现最早,但是孙中山的民族主义是什么呢? 过去众说纷纭,确切地说,孙中山的民族主义,一方面是反对清朝的民族压迫政策,推倒清政府,使汉族能够得到自由独立地位;但另一方面,孙中山认识到以汉、满、蒙、回、藏五族为中心的各族,都是中华民族的成员,不能因为汉族独立了,就去压迫其他民族。孙中山主张在清朝压迫汉族时,便去推倒清朝,清朝推倒之后,主张国内民族“一切平等”,实行“五族共和”,建设一个统一、自由和独立、富强的中华民国。因此,同盟会成立后,孙中山一方面提出“民族主义”、“民族革命”;另一方面,又提出汉、满、蒙、回、藏     

金瓶掣签与神判文化

金瓶掣签制度是清朝乾隆皇帝为进一步完善活佛转世制度、加强对西藏政教监管而采取的一项重要措施。它的产生深深根植于中国自古就有的神判文化。神判是“神明裁判”或“神意裁判”的简称,又叫“神断”、“天罚”、“巫术裁判”等。金瓶掣签就是清朝根据藏族的社会情况,以及客观存在的活佛转世制度、神判文化而制定的神判仪式。     

孙中山的民生主义思想与中国共产党的反贫困实践

孙中山的民生主义思想是孙中山思想中最具特色的部分,民生主义思想对中国共产党反贫困实践具有重要的指导意义。中国共产党传承并发展了孙中山的民生主义思想,取得了反贫困实践的巨大成就。     

神明裁判与法的起源

神明裁判,又称神判、神裁、神断、天罚等。它是祈求神灵裁判人间是非真伪和私有财产纠纷的验证方法。神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。它与私有制和阶级的起源有千丝万缕的关系,並且是执行习惯法的重要前提和步骤;但是神判又是巫教信仰的产物。这是世界各国学者都关注的题目,但国内学者对神判研究较少。有些外国学者由于对中国浩如烟海的史料缺乏充分了解,断然说中国是     

也里可温

也里可温也里可温又译也立乔，元代对基督教徒和教士的通称。其语源有希腊（ａｒｃｈｏｌｌ）、叙利亚（ａｒｋｕｎ）、阿美尼亚（ａｒＮａｌ，王）、突厥（ａｒｋｈｕｎ，白人）、蒙古（ｃｒｋｅｇｕｎ，有势者）、阿拉伯（ｒｅｋｈａｈｕｒｎ，上帝）等诸种说法，目前尚...     

神判与早期法的历史演进

神判是一种古老的人类学现象 ,也是一种古老的法文化现象。在原始法的产生和发展过程中 ,神判与原始“公法”、“私法”两个方面的许多形式都有密切的关系。本文从法人类学的角度出发 ,结合对原始宗教与习俗的理解 ,通过对神判与诸如原始献祭、放逐、杀戮、赔偿、仪式等早期习俗之间关系的研究 ,对神判中隐喻和凝聚着的早期法的原始含义进行了深入的解释 ,进一步从“公”与“私”两个方面揭示了早期原始法在历史演进中的某些特点     

刍议刑事正当程序的实施与保障

针对我国刑事诉讼中所存在的超期羁押、刑讯逼供、诱供、以捕代侦、审而不判、判而不审等程序问题,首先要重塑价值理念、制定一套体现"正当程序"精神的诉讼规则,其次要确立刑事正当程序的实施与保障机制.     

孙中山与西藏

近代以来,西藏地方危机重重,如何维护西藏地方的稳定与统一,是孙中山必须深入思考的紧迫问题.民国建立后,针对岌岌可危的西藏形势,孙中山积极提倡民族平等与团结,倡导五族共和,在当时发挥了积极作用.1924年,孙中山又倡导新三民主义,呼吁建立包括藏族在内的统一的中华民族共同体,共同反对帝国主义,并提出扶助弱小民族,允许民族自决,这是解决西藏问题的根本之策,之后也为南京国民政府所继承.同时,孙中山也拟定了在西藏地区修建铁路,开发农牧、矿产资源,进行移民垦荒的规划,以巩固国防,发展西藏地方经济.     

孙中山的民族思想与民族地区的现代化

孙中山先生一生致力于追求中华民族的独立自由富强 ,在领导中国资产阶级革命运动中 ,非常重视国内民族问题 ,他所阐述的关于民族的概念 ,在理论和实践的结合上具有鲜明的特色 ,是中国近代民族学史上的最新理论和最高成果 ;孙中山提出的关于民族平等的思想 ,随时代的发展而发展 ,随着革命的深入不断进步 ,体现了孙中山先生与时俱进的伟大品格 ;孙中山关于发展民族经济的思想 ,也表现出一位伟大革命家深邃与高远的战略眼光 ,对于今天我国民族地区的现代化建设仍然具有极其重要现实意义