关於赫拉克里特哲学的階级性的几个问题

关于赫拉克里特的哲学,虽然大家都同意他的素朴唯物主义和自发辯証法的自然观是进步的,对哲学的发展作出了重大貢献,但是,对赫拉克里特哲学的阶級性,学朮界还有分歧;井由于对他的社会政治思想的阶級性有不同見解,因而对他的哲学也有不同的評价。例如,有的同志认为他的哲学有强烈的斗爭精神,“是一种革命的、战斗的、乐观的世界观”,而有的同志則认为不仅他的社会政治思想是反动的,而且当他的辯証法运用于认識社会人生时,他的关于“事物变化的必然性”的思想,也包含着“一种悲观蒼凉和无可奈何的情調”,他的关于     

萊布尼玆在認識论上和洛克的斗爭

莱布尼芘是西欧早期資产阶級革命时期哲学的认識論中唯心主义唯理论的主要代表,他的认識論观点,是以他自己的客观唯心主义的“单子論”的理论原则为依据,在和洛克的唯物主义經验論的斗爭中形成和发展起来的。洛克的巨著《人类理智论》,詳細地論証了弗兰西斯。培根所开创而为霍布斯所系統化了的唯物主义經驗論的原則,并对以笛卡儿为其主要創导者的唯理論观点如“天賦观念”等学說进行了批判和駁斥,因此成为唯物主义經验论的一部代表作。虽然洛克的唯物主义是很不彻底的,包含着许多唯心主义或二元论、不可知諭的因素,并且到后来也有越来越向唯理論观点靠拢或甚至投降的傾向,但他的主要观点是唯物     

亚里士多德对柏拉图“理念論”的批判是对一般唯心主义的批判——《形而上学》一书釋义之一

亚里士多德对于柏拉图“理念論”的批判,在哲学发展的历史上和理論上都具有一定的意义,但是过去所有的資产阶級哲学家和哲学史家都設法歪曲或抹煞它。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中以二、三百頁的篇幅不厌其煩地談到柏拉图和亚里士多德哲学的許多方面,但关于亚里士多德对“理念論”的批判,却只写了几行,并沒有提及这个批判的真正意义,所以列宁在《哲学笔記》中指責他說: “唯心主义者黑格尔对亚里士多德(在其对柏拉图的理念的批判中)破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不談。”     

对立面的統一和斗爭的規律

我们想要对辩証唯物主义这个基本学說进行哲学估价,最好分头来考虑两个不同的问題:“真正的矛盾”在世界上是否实际存在,和把这些真正矛盾看作是“自己运动”和世界变革和运动的来源究竟有什么意义。哈特曼(Edward Von Hartrnann)在他的《辯証法論》旦指出一系列导致人们在实际上沒有矛盾的地方看出矛盾的典型謬誤論点;里面最普通的有以下     

评王淑明“论郭沫若的历史剧”

郭沫若是“五四”以来的前辈作家,他为我們写了許多优秀的詩歌、戏剧、和学术論文。对这样一位杰出的作家的作品,应当有正确的評論。读了王淑明同志在1958年第二期“文学研究”上发表的“論郭沫若的历史剧”后,使人觉得,王淑明同志在这篇文章中比較详尽地阐明了郭沫若历史剧与历史的区別,以及他創作历史剧的目的是为了“借古喻今”;在文章的开头指出了作者写“历史剧是有意識地将它作为一种斗爭武器来使用……較之那些虽然取材于現实     

关于中国哲学发展圆圈的新探索——评武汉大学等校新编《中国哲学史》教材

恩格斯根据欧洲哲学的发展,总结出了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义直至辩证唯物主义这一总的历史进程。列宁进一步按欧洲哲学发展的具体特点,划分了四个大的圆圈。“古代:从德谟克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辩证法。文艺复兴时代:笛卡尔对伽桑狄[斯宾诺莎?] 近代:霍尔巴赫——黑格尔(经过贝克莱、休谟、康德)。黑格尔——费尔巴哈——马克思”。“人的认识不是直线(也就是说,不是沿着直线进行的),而是无限地近似于一串圆圈,近     

从孔子的“仁”学看他的阶级性

前些时候,在国內不少报刊上,曾一度展开对孔子的阶級性的爭論,现就孔子的“仁”学,从“仁”学的意义、范围、政治目的,主要內容和作用等各方面来論証孔子的阶級性;論証孔子思想所代表的阶級利益;論証他的“仁”学在当时社会所起的作用。 (一) 春秋战国之际,正是由奴隶制社会向封建制社会开始过渡的一个过渡时期的社会。这时候,血緣氏族的紐带正在日益崩潰,新兴地主阶級势力正在日渐发展,人与人之間的关系应該怎样重新处理,从而解决或緩和阶級与阶級之間的矛盾呢?由于各个阶级     

馬尔罗的艺术形而上学

馬尔罗的一个最独到之見是看出了美学上的模仿論和史学上的“影响”論之间的关系,并对此两方面同时进行了論争。馬尔罗认为艺术家不是从模仿自然开始,而是从充分发挥其本能开始。他认为历史引起了艺术家的反应,但却对它起不了决定作用。每一个艺术家是根据其自己人格对他所处时代的不同方面作出反应的。他认为在近代艺术影响之下,“一个野蛮的文艺复兴“已成为一种趋势;凡是带有人文主义或优美文明的艺术品都不能使我們感受它的美好,我們悬在光荣地位的都是一些其他的作品。现在被人怀疑的是乐观主义和理性主义,对于科学和进步的信念。弗洛伊德使我們对夢、下意識和性有了新的了解;托馬斯·曼設想了一首综合狄俄尼索斯精神和阿波罗精神的“人类夢詩”;卡西拉把从自然科学认識論方面得来的康德哲学范疇扩大到語言和神話的非理性领域;而馬尔罗则竭力证明不論在偶象崇拜中,在猎取人头并加以彩飾作为战利品的活动中……人都是在发扬他的人性。     

科学的態度和負責的精神的典范——《新民主主义論》發表二十周年

毛泽东同志的具有重大历史意义的著名战斗著作《新民主主义論》发表以来,已經二十周年了。通过二十年的革命实践,我們充分地认識到:在中国革命的問題上,不是别人,而是毛泽东同志发现了真理,只有毛泽东同志所发现的真理,才能够引导我們民族到解放之路。当时还是四十年代剛开头,毛泽东同志就滿怀信心地提出了他的科学預見:“假如再有二十年的工夫,中国的进步将到何地,不是可以想得到的么?”正是在毛泽东思想的光輝照耀下,这二十年,特別是中华人民共和国成立后的十年多,又尤其是1958年至今,由于貫彻执行党的社会主义建設总路綫而出現的連續大跃进的局面,表明     

试论瞿秋白文艺思想的发展

一在文学史上,任伺一个偉大的現实主义作家,总是意識地或不意識地把自己生活的根子扎在他所处的那个历史时代的深处,也意識地或者不意識地用自己的創作来証明他是在为着大多数人的利益服务的。只有这样,他的天才方能得到发展。容或他那个时代的統治者会設尽种种方法来扼杀或限制他的发展,但历史是最公正的裁判人,它最后必然会接受大多数人的申請,把他的名字和他对于文学事业的貢献,写在史冊上。瞿秋白同志正是这样的作家之一。     

我校自然辯証法研究班积极开展《自然辯証法》的学习活动

为了加强理科教师的辯証唯物主义哲学的素养,逐步学会运用这一正确的世界观和方法論,來研究自然科学中的哲学問題,从而不断提高理科的教学質量和科学研究水平,我校馬克思列宁主义夜大学于上学期开办了自然辯証法研究班。參加学習的成員共三十九人,其中多半是数学、物理、化学和生物等系的主講教师。自然辯証法研究班的学習方式以自学为主,討論为輔,适当地組織一些帶有啟發性的專題报     

哲学教师与理科教师座談自然現象的“一分为二”与“合二而一”問題

十月十六日,本校馬克思列宁主义教研室与哲学系联合邀請了理科各釆部分教师座談关于“一分为二”与“合二而一”的論战問題。发言的同志应用了許多自然科学材料論証自然界的一切现象、过程是“一分为二”的,是在矛盾着的对立面相互作用、相互斗爭与相互轉化中运动和发展着的。大家一致认为“合二而一”論违反自然科学的事实,歪曲了自然界辯証发展过程。物理系教授王子輔从物理运动方面列举了很多事实駁斥“合二而一”論。例如,他指出电磁场是振盪着的电場与磁場相互作用、相互斗爭的統一体,电場与磁場的方向相互垂直,电场的变化引起磁場的变化,而磁場的变化也引起电場的变化,在变化中充滿矛盾与斗爭,不断地引起相互轉化。假使只把一个电場与一     

二十世紀哲学的命运

二十世紀哲学的一般倾向是作为一个方法論的时代,一个意义分析、語言和符号的时代,一个反形而上学的时代。然而对方法和意义問题的关注在哲学史上并不是新东西。它只代表英国哲学从一开头就具有的,而且从笛卡尔以后在西方哲学里普遍活跃着的那些特殊倾向的充分发展和高峰。二十世紀哲学的特殊倾向以及使它日益成为一个新事物的是另外一种东西;它更加精深,更加不易捉摸,更加激烈,它的輪廓我們还只矇矓地看到,然而和它比較起来,那些实用主义、实在主义、实証主义和普通語言哲学等运动都只能看作是片断而已。作为一个显著的职业来说,哲学只有一种尝試性的、从个人出发的生活行动的箴言。一个哲学批判者只能作为立志寻求使自己得救的智慧的个人或者私人来说話。一句話,哲学的目的重又变成了苏格拉底说的,寻求自我知識、自我訓练和自我实现了。我相信这一直就是整个二十世紀的哲学“地下活动”所趋。一个人作为哲学家,必須重新学会说話,不是替一切公民、一切科学家、或者一切艺术家,一切“理性动物”,甚至一切“人”说話,而是在深思熟虑之后純粹为他自己说話。     

从“动词形容词的名物化”问题说到汉语的词类问题

一朱德熙、卢甲文、馬真三位同志在《北京大学学报》(人文科学),1961年第4期,51—64頁上发表了一篇題为《关于动詞形容詞“名物化”的問題》的論文,对現在流行的一种企图解决汉語一詞多类現象的理論。即“动詞形容詞名物化”的理論提出評論,附带地也对高名凱的詞类理論提出意見。我們細讀这篇論文之后,觉得这篇論文,正如某些人所說的,①的确是給划分汉語詞类問題打开了一个缺口,但是从这缺口里流出的水却沒有流入他們所希望流入的渠道,相反地,却正好流入了他們所批評的汉語实詞沒有固定詞类的理論的大河、因为这篇論文虽然正当地批評了名物化理論的某些論点,但也有許多矛盾的論証,它不能証明作者們所认为正确的理論,它实际上反而証明了作者們所坚决反对的学說。     

阿克吞的“时代的幻觉”:阿克吞(H·B·Acton)著英国柯恩——韦思德出版社版

马克思是在形而上学的根据頗为时髦的那样一个时代里著书立說的,而他的目的大部分就是为古时对西欧的政治和經济制度所进行的社会主义的批判提供形而上学的理論支援。他准会否认“形而上学的”这个称謂,并且声称他的根据并不是形而上学的而是科学的;然而同样地他也准会否认任何說他的根据会被实验証据所否定的論断。因此不难証明他的学說有着与那些唯心主义者和非辯証的唯物主义者的学說所共有的同等空洞性,虽則他跟那些人     

径赛场地丈量划线的理论与方法及其应用图表

徑賽場地丈量划綫的理論与方法关于徑賽場地丈量划线方法,到現在为止,一般说来有两种,即直线丈量划线法与直弦丈量划級法。直线丈量划綾法是以尺子在直道上由起点沿直线丈量出所需距离来划线的方法,这是大家所熟悉的。直弦丈量划线法,是先計算出所需实跑曲线长所对因心角内之实划曲线的弦长,而以此直弦之长去丈量曲段的方法,这是大家所已公认了的比较迅速而正确的曲段上的丈量划线法。但是由于計算上还存有缺点,因而在应用时就降低了它的正确性。所以我在1952年师院体育系的教学讲义中提出对过去直弦丈量划线法的意見,并加以計算上的証     

唯物論的名号不应輕易予人

記得二十几年前,有国民党某要人,在北京大讲其所謂“物观”哲学。听說某一次,他引經据典地讲,中国哲学从来就是唯物的,如大学上說:“致知在格物”,程明道也說:“圣人之喜怒,不系于心而系于物”……。这真是意想不到的妙論!程明道也成唯物論者,不知道中国哲学史上还有誰才算唯心論者?他的意思无非要說唯物論并     

关于机械运动的基本矛盾問題——自然辯証法研究班专題討論綜述之一

毛澤东同志在《矛盾論》中指出:“每一物質的运动形式所具有的特殊的本質,为它自己的特殊的矛盾所規定”。“科学研究的区分,就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性”。那末,作为力学或机械学的研究对象的特殊矛盾,亦即規定机械运动的特殊本質的基本矛盾是什么呢?厦門大学馬列主义夜大学自然辯証法研究班最近就此問題,展开了热烈的爭論。爭論中大     

邓小平社会主义市场经济理论的形成和发展

<正>邓小平社会主义市场经济理论是对马克思主义理论的重大发展,是我国改革开放,实现社会主义现代化的行动指南,同时,也是邓小平在总结几十年社会主义建设经验教训基础上,从中国的国情出发,探索有中国特色的社会主义道路的理论结晶。列宁曾指出:“人的认识不是直线也就是说,不是沿着直线进行的,而是无限地近似于一串圆圈,近似于螺旋的曲线”,邓小平社会主义市场经济理论的形成和发展也经历了一个14年的反复曲折,步步深化,逐步完善的过程。     

从“山乡巨变”中的几个人物談人物形象的創造

文学創作的根本目的,就是表达作家所要表达的思想,来教育讀者,来为政治服务。而文学作品的思想,不是靠作者干巴巴的說教,不是靠抽象的議論,更不能用三段論法来加以論証,而是依靠作家創造生动的人物形象去显示、去流露。恩格斯指出:“……傾向应当不要特別的指出,而要让它自己从場面和情节中流露出来”?鞲袼乖谡舛f的“場面和情节”实际上就是指的人物形象,因为“場面和情节”是由人物性