屈原作品中“女神”意象的解读

本文以屈原<离骚>、<九歌>中涉及到的宓妃、简狄、二姚、湘夫人、山鬼等女神为着眼点,探讨"女神"意象的宗教文化意义,文学审美意蕴,及其作为意象原型对后世文学的影响.     

对区域经济发展的几点认识--关于珠江三角洲与长江三角洲经济发展的比较

区域经济对全国经济发展的推动作用越来越突出,区域经济的发展也越来越受到人们的重视.目前,珠江三角洲和长江三角洲在全国经济发展的总体格局中举足轻重.要特别注意率先落实科学发展观,科技创新,着力推进产业结构的调整和升级,在国际产业分工的格局中找准自己的位置;十分注意环境和土地资源的保护、努力规范市场经济秩序、正确引导民间资本等.站在更高层面看区域经济的发展,必须突破行政区域的束缚,市场配置资源有其客观的规律性,不应受到行政区域的限制;要从全国经济的大局出发,为全国经济的平衡发展多做贡献."泛珠三角"概念提出后,"泛长三角"的构想也呼之欲出.如把眼光再放远一点,把三个带三点水的特大城市--沪、港、渝连接起来,一个更具魅力的大三角就会展现在面前,这是一个囊括珠江、长江两大流域14省区加上福建和港澳的大三角,区域人口占全国57%,经济总量占全国70%.在新的区域合作中政府可以大有作为.     

关于中华黄玉龙的五点认识

玉龙及玉龙文化是中国考古界及中华传统文化研究的重要内容,龙文化已经渗透了中国社会的各个方面,成为了中华文化的凝聚和积淀。翁牛特旗作为龙文化最北之源,并向南传播,成为中华龙文化的根。     

关于国际文化战略问题的几点认识

随着我们国家整体"硬实力"迅猛发展的同时,我们国家的"软实力"并没有进入相应的位置,体现相应的力量,这已经在一定程度上成为了制约、阻滞我们国家和平发展的一个瓶颈.造成这种局面的原因的一个重要因素,是我们的文化发展战略的制定与实施显然相对滞后,必须认清制定和实施国际文化战略的重要性与迫切性.中国文化要走出去,在当前主要是推广海外汉语教学,打造中国文化传播的语言平台.重点是重振和弘扬国学,确立国际文化战略的主导方向.以国学作为我们国际文化战略实施中的核心命题,有利于在价值层面推广我们的具有普适性的思想与理念,有利于提高人文学术创造力,更好地体现国家文化软实力.     

关于文化创意产业的几点认识

文化创意产业以其创造性的理念成为21世纪最具活力和竞争力的产业,它比传统文化产业更能真切地体现文化产业的低能耗、高产出并始终处于文化产业价值链的上端,因而是文化产业中真正创造巨额价值的部分。通过分析文化创意产业与传统文化产业的关系及其产业优势,指出在我国发展文化创意产业可以促使我国文化产业发展与国际文化产业接轨等五方面的意义,并进一步指出政府的积极推动、培育创意生成的环境和大力发展高科技产业是文化创意产业发展的根本途径。     

关于当前文化体制改革的两点思考

本文认为当前文化体制改革也是一场深刻的革命。确保这场革命取得预期成果,一是必须创新文化体制改革的理论;二是必须转变党对意识形态的管理方式。文章对此作了深入阐发。     

南北分流--试论五代水墨山水的两种美感情趣

五代南北山水画不同风格是中晚唐以来文化的发展与审美流变的结果,是五代禅宗哲学与文人价值观的体现.水墨画的发展及其多种技法很适合表达他们的心境,北方山水更多表现的是空灵的境界,南方山水更多表现的是文人世俗之情怀,即词的境界.     

关于加强高校人文素质教育的几点认识

现在很多人都把大学教育看成一种单纯的职业教育。上大学,特别是进入高等职业学校,就是学一门专业,掌握一门技能,毕业后能找到一个好的职业。这种观点由来已久,并成为社会上一种很普遍的观念,但是,大学教育的目标是不能只限于对学生进行一种职业训练,而是要培养具有较高文化素质和文化品格的全面发展的人。因此,大学教育不仅要注     

"文化诗学"的两个轮子--论童庆炳的"文化诗学"构想

童庆炳"文化诗学"的理论构想形成于世纪之交社会转型、文论转向的现实语境之中,其基本内涵是要使中国当下的文学理论既具有"现实性品格"又具有"审美性品格",从而对纯粹的"内部研究"和彻底的"外部研究"进行一种超越.通过对中国古代文论的现代阐释和对当下文学/文化现实的发言,"文化诗学"的理论主张已经明晰,操作方案已经基本成形,实践效果也已经得到学界的赞誉.     

作品意义的展现与作家意图的遮蔽--以陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》为例

陈子龙的<点绛唇·春日风雨有感>一词,解读者一般以为其主旨显豁地表达了词人在江山易代之际的悲愤心情、忧患心绪,反映了陈子龙后期词风的变化.但陈子龙词还有另一版本,与之小有差别,仅从<倡和诗余>本之<点绛唇>来看,完全是闺情词.而考陈子龙的词学理想和审美趣味,后者更接近原作.之所以存在差异,从接受者看,乃是王昶等富于创造力的人,在接受时,以自我的期待视野丰富和增补了文本的意义.从作者主观上看,陈子龙词的多层丰富的意蕴,也是造成差异的原因.     

屈原抒情模式的本质特征与现代诗词创作的诗学传统

唐诗宋词的典范意义,可以帮助我们掌握旧体诗词写作的基本格式,寻找语言节奏意象抒情等技术性路径。而深入探索中华传统诗词的精髓乃至创作三昧,则来自于以屈原为代表的诗学传统。屈原将忠君爱国、独立不迁、上下求索、好修为常"完美"地结合在一起,以其生命与"修名"为代价,自塑了一个完美人格的典型,成了民族精神的完美象征。屈原以忧国忧民与求君任用二者为中心,形成忧患意识、使命意识与理想美政的融合。屈原是一个有才华、有个性也有明显缺陷的政治家,是一个诗人气质过于强烈的政治家。屈原在仕途遭遇挫折之后的过于强烈的反应,是超乎官场正常氛围的。《离骚》《九章》等作品的自塑形象是古代版的"美图秀秀";而晚年的"颜色憔悴,形容枯槁",与其说是仪表的,不如说是泄愤的。宋代黄伯思"书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物"的论述,至今仍然是最简洁可信的表述。屈原自塑了一个北方文化为标志的"循吏"的形象,而另一方面,屈原又是浓烈巫风传统、上古意识形态遗存的继承者、表现者。"作楚声",正是《楚辞》最为直接最为强烈的南方地域风格,往往体现在意境、情调、抒情技巧、比兴象征上。     

屈原名平及相关问题考论

东方朔以“平”为屈原之名。司马迁明确记载屈原名平,并有呼应。刘向明确记载屈原名平。王充认为屈原名平字原。王逸明确记载屈原名平,于此无刊刻传写错误。《文选》并非所有有字之作者均以字称,屈平即在有字不以字称而称名之列,《文选》五臣注空疏荒陋,不足为据。《卜居》、《渔父》开篇言“屈原既放”,篇中反复出现“屈原日”字样,此为屈原赋之文体性质所决定,此不能作为《卜居》、《渔父》非屈原所作之根据。《卜居》之作者为屈原,《卜居》当作于怀王十八年,具体时间当在该年屈原使齐之前,作地当为郢。《渔父》之作者为屈原,当作于屈原自沉前不久,作地当在江南。     

屈原作品中的太阳意象——兼谈屈原作品的关捩地位

屈原作品的太阳意象,主要有两种意蕴:光明与生命;光阴荏苒与人生短暂.前者是屈原对上古神话观念的直接继承:后者是屈原在神话基础上的独特创造.这两种意蕴的太阳意象,尤其是后者,时后世文学创作影响甚巨.     

屈原图像在中国古代的传播与接受

屈原图像在中国古代主要通过石刻、纸绢和版刻三种媒介进行传播,艺苑点评、题画诗文和仿写临摹是人们接受屈原图像的三种基本方式。在绘画形式变化及社会风尚变迁的影响下,屈原图像的受众逐渐由皇室贵族、文人士大夫阶层扩大到市井百姓阶层。屈原图像在中国古代的传播,既给中国绘画史添加了浓墨重彩的一笔,又对屈原及其楚辞起到了积极的推广作用。     

生命意识的诗意追求——略论阿来的中短篇小说艺术风格

阿来以小说的方式创造了一个别具一格的审美世界,建构了表现生命意识为主题的藏族文学的一个艺术世界.他直面现实人生,直视社会变革大潮,在历史与现实的交汇点上透视他本民族同胞的心路历程.     

川沙的诗意之思与汉诗的期待

加拿大华语诗人川沙的汉诗,通过英译,在北美颇具影响力.川沙的诗歌,富有激情与力量,在语言节奏上追求打击乐的音响效果,在诗歌意象上重视自然事物色彩的美丽描摹.他的《裙子组歌》,体现了诗人在思想和艺术上的崭新追求.诗人的故乡与异乡之思,显示了汉诗深度探索的可能性.     

屈原"美政"思想与楚国的诸子学

通过分析屈原作品中诸多美字的涵义,我们认为屈原所谓美,实包含了德才、内外二者兼备的意思;而所谓德才、内外也具有多方面的内涵,唯有这些内涵的和谐统一才堪称美。屈原的美政理想,应该看作他对执政者个人政治人格、君主政治人格以及整个国家政治制度和政治面貌的一种设计。屈原的这一政治理想与当时的诸子思想有着千丝万缕的联系,但又超出于诸子之上,是对诸子政治理想的吸收、扬弃与整合。     

生态话语审美化:生态批评的诗意之维

生态理念往往具有较强的政治性和社会色彩,生态文学艺术具有突出的批判性与反思性,生态批评也因此而有着鲜明的社会、政治性色彩。虽然生态话语具有突出的政治性和批判性,但生态文学和生态批评又不能沦为生态话语简单的"政治传声筒",而应该注重生态理念、生态思维的形象化和情感化,尽可能采用审美的方式与生态进行对话。生态话语审美化,是生态批评重要的诗意之维。     

《楚辞补注》对屈原形象的重新确立

<楚辞补注>中的屈原,既有"忠君"思想,又有"爱国"精神,也有儒家推崇的坚贞节操,而在对节操的坚持中又体现出其个体的独立人格.这是洪兴祖注释出的屈原新形象,在这个形象中体现着宋代独特的社会政治背景、文化氛围以及洪兴祖个人的精神风貌.     

巫祝传统、历史传统与屈原死国的观念形成

屈原在远逝以自疏的犹疑中,选择坚守保乂王室的彭咸遗则,这是屈原在巫祝传统中试图纾解现实困境的精神寄托;其无法实现之后,只能从历史传统中寻求出路,伍子胥、申徒狄等强谏而死、以明心志的行为,成为屈原死国的现实出路,使其最终选择沉江明志。