论德沃金的"整体性法律"理论

整体性法律是德沃金的理论范式,法律如何保证它的整体性?最为重要的是把法律理解为“解释性的法律”,对法律进行“阐述性的建设”;同时,德沃金论证整体性法律和阐释性法律的过程中,包含着一个不同于法律实证主义的唯规则(范)论的法律渊源的新说;而权利则是整体性法律的核心。     

“风”名源于乐器考

继章炳麟、郭沬若、张西堂之后试图补足“风”“南”“雅”“颂”释名新说     

孟席斯"郑和首先环球航行"新说的影响和学术之争

昆明市地方志办公室马颖生在<回族研究>2005年第4期发表题为<孟席斯"郑和首先环球航行"新说的影响和学术之争>一文,对英国郑和研究著名学者加文·孟席斯先生研究郑和的主要观点和三年多来学术界对其"新说"的讨论从三个方面做了评述:一是孟席斯"新说"在世界范围内的影响.     

中和新旧说剖析

中和新旧说剖析金春峰（人民出版社）乾道五年己丑，朱熹对“旧说”觉其非是，作《已发未发说》、《与湖南诸公论中和第一书》，提出了“新说”，学术界称“己丑之悟”、“中和新说”。“中和新旧说”是朱熹建立自己思想体系的起点，分析它的实质及两说区别之所在，对于弄...     

记味潜斋石印本《新说西游记图像》——附记《古本小说集成》本《新说西游记》

《西游记》的《新说西游记》(张书绅评点本),今传清代的刻本有:书业公本、其有堂本、善成堂本。这几种刻本都传世甚稀,读者不易见到,今幸上海古籍出版社出版的大套中国古典小说丛书《古本小说集成》收有该新说本的刻本影印本,据萧相恺撰写的“前言”,此影印本所据底本,因内封已失,无法判明具体刊刻年代,但板式与书业公本,其有堂本全同。可惜《古本小说集成》印数不多,大套书不拆开卖,于是要想读《新说西游记》的影印本,对一般读者要望洋兴叹的。《新说西游记》除上述刻本外,还有光绪十四年(1888)味潜斋石印     

《怀沙》题义新释

前人对《怀沙》题义有多种训释,皆有可取之处。现提出一种新说,以供文学史家参考。一个作品的命题,往往与作者的创作意图和创作习惯有关。屈原现存作品有许多是内容与题目统一,题目能反映或概括篇章内容的。我以为,“怀沙”也是如此。“沙”当作“质”解,指“情质”     

再论我国“文学的自觉时代”——“宋齐说”质疑

再论我国“文学的自觉时代”———“宋齐说”质疑□李文初我国历史上“文学的自觉时代”究竟始于何时？这个问题，自鲁迅先生标举“魏晋”说之后①，学术界少有异议。这种共识大约维持了６０年，至９０年代初才有另立新说的尝试。有人把这一开端从魏晋推前至汉代，然而，...     

从《杂书过眼录》谈开去

谢泳,以研究中国现代自由主义知识分子而为当今中国思想界瞩目。他的治学极有其独特之处:他的文章一般都很短,一两千字的样子,少有万字左右的长篇大论,这在纷纷以长文宏论宣讲新说、构建新体系的今天,显得很不“学术”,似乎“很零碎”;同时,他的文章,从表面看来,又显得“很杂乱     

《颂》诗新说——“颂”为原始宗教诵辞考

关于《颂》诗,过去有两种解释:一种释“颂”为“容”,一种训“颂”为“镛”。前者本之《毛诗序》,宋、清学者遵之;后者则是张西堂先生的新说,为当代一些学者所称引。二说虽有近理之处,但未得颂之本意,有必要加以申辩。一、“颂”不得为“容”为“镛”说《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”孔颖达申“形容”为“形状容貌”,清儒阮元则     

胡适关于辛亥革命的一封佚信

由《徽学园圃》改名《徽学春秋》，意指现在国内外徽学研究颇具“春秋气象”，同时想加大其纵深感。这一版块除发表一些正论文章外，还特辟了若干专栏，如“徽州人物”、“徽学名家”、“徽学新说”、“徽州说鳖”、“徽学动态”等。增加徽学文章的趣味性，可读性，力所能及地做一些有关“徽州学”的普及工作，是我们增设上述专栏的主要用意。对此，欢迎读者诸君批评指正，更期望大家踊跃来稿。     

近几年来《西游记》研究综述

<正> 近几年来,学术界对《西游记》的研究更加活跃。1986年11月3日至7日,全国第二届《西游记》学术讨论会在浙江普陀山召开,标志着《西游记》研究又进入了一个新的阶段。现将近几年来已发表的论文和这次讨论会提交的论文,加以简要综述。一、关于《西游记》主题的新说在对《西游记》主题的认识上,近几年来的新说主要有以下五种: 1.哲理说。金紫千认为:“《西游记》是通过神话故事形象地喻明一个‘求放心’的道理”, “孙悟空的历史,是一条完整的人生道路,是一部很典型的精神发展史”,进而,他把这部作品的主题概括为:“《西游记》故事显然是在告诉人们这样一条哲理:人的思想只有归于正道,才能达到理想的目标。”(见《文史哲》1984年第     

“仁”字探原

中国传统思想的主流是以孔、孟之道为代表的儒家思想,而孔、孟之道的核心是仁学,“仁”在中国思想史的研究中有着极其重要的地位。但是,“仁”字的本字为何?后来又有了些什么发展变化?这对探讨“仁”字的本义,从而加深对孔、孟思想本质的认识,是十分重要的。本文拟以新出的简帛材料为突破口,对文献的记载和时贤的新说做一系统的清理,     

关于中国现代文学史的起讫时间与历史分期问题——中国现代文学史“陈案新说”概览之一

小引文学史,作为既兼有历史科学的性质,又具有文艺科学基本特征的研究对象,它随着时代的变迁而出现新的结论乃至对陈案的新说本来是一种常见的对象。但是,像中国现代文学史的研究在近十年间集中出现那样多的“陈案新说”的现象却是不多见的,它实际上已经成为新时期以来这一学科研究中一个不可轻视的重要部分,在相当程度上显示着这一领域的新成果、新动向和新进展。因此,对这一现象进行分析梳理、归纳研究,去芜存菁,是迟早都要进行的一项工作。这不仅对于本学科的研究和建设具有较长     

朱熹涵泳《诗经》的方法论意义

朱熹视涵泳之法为训诂、章句之外的一种解经之法。这在经学发展史上有着重要意义。涵泳之法具有推重本文、强调感性和践履的特点。《诗经》以其“吟咏情性”的本质,尤为适合涵泳。《诗集传》中的“情性”观念,与理学的心性论紧密相连;朱嘉以“喜怒中节”为《诗经》的最高境界,这都反映出朱熹的涵泳《诗经》的思想与其“中和新说”的密切关系。考察朱熹对《毛序》由怀疑到否定的过程,也当结合其理学思想的发展历程。     

秦俑坑的主人究竟是谁

学术界时常有人创新说,这对繁荣学术是好事。秦俑坑主人是宣太后,即考古界新说之一。几年前,见某报的内参载陈景元同志认为秦俑坑主人是宣太后的报导;不久前,《大自然探索》又登了他     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

韩起祥说书的民间性阐释

延安时期对民间艺人的改造,使得延安文艺界出现了一批艺人创作者,新说书运动中的杰出代表韩起祥成为典范。他创作了大量的新书,作品公开出版,被冠以“人民艺术家”的称号,这使得后人对其说书的民间文学性质产生了质疑。经过对韩起祥说书进行剖析,可以看出他的创作具有口头性特征,这对民间文学而言具有质的规定性。     

释"毛"、"舞"

先秦典籍中,“毛”字含义有三:毛发与兽毛之类;草类;五谷。金文和《说文》中的“毛”,字形像谷子。“毛”字的基本含义就是“五谷”。甲骨文中无“毛”字而有“舞”字,“舞”字中一人所执之物非一般所释的“牛尾”,而是倒执的“毛”,即五谷。“舞”是古人在谷物成熟后执禾而舞。     

理气之会转向理气之合——从朱子到船山的心统性情说

王船山心统性情说,发引心的人心道心两重性及其相互的关联,构建以两者相互作用来呈现性情的理论。他用“性体心用”的架构来阐述性的显明方式。虽然胡五峰以及朱子旧说都采用性体心用的思想结构,甚至朱子悟得新说之后,还曾在《知言疑义》里专门对胡五峰的性体心用进行过批判,然而船山“性体心用”,与胡五峰、朱子旧说不同,船山“性体心用”并非是已发之际对心的省察、存养,船山的“性体心用”充分伸张心思的面向,性在心之思的作用下以思之原则显现,该理路展现出“用中备体”的思想。     

析杜威和罗素的中国近代化方案

“五四”时期是中西文化交汇的高峰期。杜威、罗素作为西方文明的杰出代表,亲临中国,通过演讲、著述,不仅给中国带来了许多新知新说,还提出了一些解决社会具体问题的方法。围绕杜威、罗素的中国现代化方案,以其中国经济的发展方案为突破口,考察了他们方案的形成过程,并对其方案作了比较,对他们方案作了力所能及的评判。