景观化的叙事——关于“后博物馆”文化展示的批判透视与反思

在后现代主义的影响下,博物馆构造了人们对于多元文化的体验和想象。反过来,后博物馆所形成的各种展示模式,本身又是人类想象与创造力的产物。在这种复杂的关系中,博物馆作为一种"景观"的意义变得愈加丰富,而伴随技术的革新,后博物馆的展示空间也呈现出一种"奇观"意味。通过考察博物馆展示的后现代转向,从"叙事性"的视角分析后博物馆展示的视觉图景与情境化内涵,探究以媒体展示文化的拜物教意涵,从而反思这种到处是形象和体验的景观化展示所潜含的问题。景观叙事一方面营造了"参与式"的场景,让观众可以以全部的感觉体验表征的文化;另一方面,其拜物教的意味也制造了一种错觉,即让观众在参观时以为自己看到了真相,但实际上那只是一种感觉或幻觉。     

《四川省志 文物志》简介

四川这片美丽富饶的土地 ,很早就有不同文化的民族在这里繁衍生息 ,创造了灿烂悠久的历史文化。由于民族的融合与迁徙 ,四川地区到汉代便基本形成了以汉民族为主体的汉文化 ,但其边陲地区从古至今仍居住着一些不同文化的民族。各民族的不同文化 ,给我们留下了大量宝贵的历史文化遗存。据 1 987年四川文物普查的初步统计 ,全省地面地下文物近两万处。其中属国家重点文物保护单位 33处 ,省级文物保护单位 2 4 5处 ,馆藏文物近 60万件。在第九次社会科学优秀成果评奖中荣获一等奖的资料书《四川省志·文物志》 ,是四川省第一部以文物为记述对象…     

“文化财产”与“文化遗产”辨:一种国际法的视角

从国际法的视角来看,"文化财产"一词混淆了现代文化财产与历史文化财产的区别,抹杀了保护对象的历史性和传承性,且含义较窄,通常限于具有商业价值的有形财产;"文化遗产"一词则突出了保护对象的历史性和传承性,避免过分强调物品的商业价值,且含义更丰富,涵盖了不具有高商业价值但又需要法律保护的各种文化表现形式,比"文化财产"更可取。为更好地履行国际义务并传承中华文明,我国现行立法应将保护对象从"文物"扩大到"文化遗产",将有关立法整合为一部《物质文化遗产保护法》,并在时机成熟时制定《文化遗产保护法通则》。     

“国宝”重现记

1983年,大庆市文物管理站在群众的支持和帮助下,征集到宋代名画《蚕织图》和元代名画《瑶池醉归图》。经有关专家鉴定,文化部发文指出：这两幅古画“历史久远,流传有序的佳作,在中国绘画史上具有重要地位。”     

以“物”见“文”——沈从文文物研究的成就和旨趣初探

作家沈从文名扬世界,史家沈从文却仍少有知音。学界在推崇其《中国古代服饰研究》的同时,对其研究旨趣和方法却不太关心。至于作家沈从文和史家沈从文之间内在的脉络关联,则无论文学界还是史学界都还没有认真寻觅分析,多半都简单地将其断为两截。当作家沈从文早已从寂寞中走出,成今日文学史中一颗耀眼的星辰时,史家沈从文却依然寂寞,这是不应该的。沈从文由文物入手,不仅开出了一条独特的史学之路,而且也为其早年追求的人性筑起一座新的庙堂。史家沈从文是作家沈从文的蜕变,而不是死亡。     

中国古代小说中的“双城”意象及其文化蕴涵

中国古代小说与城市的结缘由来已久 ,城市影响古代小说 ,古代小说反映城市 ,从唐前至晚清 ,叠合了作者主观感受和客观景象的城市映像 ,就不断以各种形态呈现在小说中。而在小说的城市描写中 ,前后不同时期的两个首都或同一时期一个首都、一个陪都所构成的“双城”文化现象 ,尤其值得我们关注 :宋前的长安和洛阳、两宋的汴州和杭州、明清的北京和南京 ,乃是我国古代小说中描写最多的三对“双城”。本文以“双城”为切入点 ,通过小说文本的历史分析 ,一方面为小说史研究尝试运用一种新的视角 ,同时为当代的城市文化研究提供一份形象的历史材料。     

“文化探源”：中国文学批评史研究的新方法

“文化探源”是学术界在中国文学批评史和比较文学领域中提出的一种新的研究方法。其主要内涵是强调要将文学观念放入中国文化的大背景上 ,深入挖掘哲学、伦理、宗教等等对该观念的形成和内涵所产生的影响。其方法主要有两个阶段 :“重返母语”和“诗学重建”。     

“天人感应”:中国古代的风险文化

"天人感应"既是中国古人的宇宙观,也是中国古代特有的风险文化.它源于谴责,成于化不确定性为确定性,并以逆向推理获取警示效果.从最早带有"天命论"色彩的"敬天保民"观念,到使其完善的邹衍的阴阳五行观念,再到最终构成体系的董仲舒的天人感应思想,都具有强烈的主观色彩和反思性思维,彰显了"天人感应"的风险文化特征.     

亦谈“说鳖”

徽州文化,博大精深而又具体细微。近年，各地对徽州文化研究蓬勃发展，涉及面广，课题浩瀚。大至程朱理学、书院教育、徽商经营、徽派建筑等等，小至一碗一盏、一张票据、一片册页等等，无不蕴藏丰富的徽文化内涵。前不多时。黄山市为徽州百姓所用的火火通召开了。徽州工艺（火火通）综合价值及应用学术研讨会”．从它的历史渊源、山地取材、工艺流程、科学原理、艺术造型、实用价值及能源利用等诸多领域，进行了深入研究，并取得明显成果，从而反映它的徽州文化价值。无独有偶．黄山市还就。说鳖”这一徽州民俗课题进行了专题研究，并作为《徽州社会科学》杂志的“徽州说鳖”专题栏目名称．刊载了不少徽州文化专家的一些。说鳖”名篇，如陈安生的《说“新安”》、老松的《释“徽”》等。这些“说鳖”，既具有一定文化价值，而又突显徽州地方物色，从而为徽州文化研究开拓了新领域．增添了新形式，丰富了新内容。本人对此深感兴趣，因此不揣浅陋，也就。说鳖”这一课题，试以说鳖、说鳖。     

为人类守护中华传统文化的特色精神家园——谈国家级“徽州文化生态保护区”的设立

设立国家级“徽州文化生态保护区”是国家保护、承传和弘扬中华民族文化的一个战略性重大举措。在世界经济一体化的进程中，世界文化的发展趋向越来越被世人所关注。多元文化的共生共存、和谐发展，维护世界文化的多样性，保护民族文化的生态发展空间，已成为人们的共识。作为世界四大文明古国之一，中华民族五千年文明一以贯之，无论是物质层面富含人文内涵的文化现存，还是精神范畴之文化心态、天工与人事的智慧之链．在中华大地熠熠闪光，其文脉和肌理从未中断或缺失。     

喜闻“珠算”成“非遗”

2008年6月14日,我国公布了第二批国家级非物质文化遗产名录,由安徽省黄山市屯溪区与中国珠算心算协会联袂申报的“珠算（程大位珠算法、珠算文化）”项目,以（1026X－119）的代码编号,成为“民俗”类国家级非物质文化遗产代表作。     

“湘学精神”与“湖南人精神”

中国是一个疆域辽阔、民族众多的统一的大国。先秦时期诸子学说的出现 ,标志着中国古代哲学的诞生与兴起。众多学科的研究成果表明 ,从春秋到战国 ,中国大体形成了若干个具有各自特征的文化区域 ,先秦诸子的形成与这些地域性的文化传统有着紧密的联系。这种地域性传统贯穿在其后中国古代哲学发展的全部历程之中 ,两汉至隋唐如此 ,宋元明清表现更为突出 ,就是中国近代哲学也还是摆脱不了地域传统的影响。因此 ,研究中国古代哲学的地域性传统是一个十分有意义的课题。而当下学界对此挖掘不够 ,为了深化对该课题的研究 ,我们组织了这次笔谈 ,现推荐给读者 ,希望引起学界的关注。今后 ,我们还准备在适当的时候继续进行讨论。     

一份关于茶叶的“移文”

在中国徽州文化博物馆的展厅里，有一张同治五年（1866）十二月二十一日，休宁县官府发给屯溪茶厘局的“移文”，内容是关于英国商人来徽州经营茶叶的相关事宜，可谓是见证徽州茶叶外贸的一份珍贵历史资料。     

我国古代士人“变性”创作初探

我国古代士人掌握着近乎绝对的话语权,然而,他们笔下的形象却多为女性,且多以女性的口吻来抒怀达意。这种"变性"创作的原点是集体无意识的文化心理积淀,也是士人自觉向民间学习的结果。     

状元博物馆参观“零门槛”

本刊讯：据休宁县文物部门透露,该县状元博物馆将于3月底之前免费向社会开放,让公众尽享文化建设成果,真正实现参观“零门槛”。     

文化管理:“非营利”机构的新型管理模式

作为非营利性机构,高校博物馆不是以获取利益为宗旨的,而是学校的学术支撑机构及文化建设阵地.传统的博物馆管理模式是以“文物”为核心,对管理人员的工作环境、职务职称、事业情感等等关注甚少.文化管理理论提出了以人为本的管理模式,其本质是以人为本,把员工的发展作为团队可持续发展的第一动力;其根本目的是以文化这种手段来实现人的全面发展.高校博物馆实行文化管理的途径:确立明确的使命和目标;富有创新的理念和策略;具有有效的管理和评价机制.     

“以舞相属”的文化变迁与文化特质

中华民族先辈在社交礼仪的文化活动中,早已植入"雅"与"礼"的审美意识,然礼教式审美之文化心态也抑制了我国古代艺术文化之生成。在反观以舞相属之历史命运、观其审美礼仪之变迁轨迹后,应正确思辨东方艺术之文化礼仪。     

公共文化服务“内容体系”建构思考

在国家公共文化服务体系建设和完善的同时,为人民提供“更好更多精神食粮”是对公共文化服务“内容体系”构建目标的基本要求.在这个内容体系的构建过程中,要充分重视数字信息时代的特征,将优秀的中华“民族元素”植入和提炼,从而在让人民大众享受到经济和文化发展成果的同时,又有利于人民大众参与到文化发展的再创新和再创造中来,进一步推动传统中华民族文化的认同和价值理念的传播.     

中国古代哲学“悟道”思维与“德性”精神的文化传统

中国哲学家以直觉体悟、意向体认的"悟道"思维觉解天道人德的思想特质,使中国哲学不同于西方哲学认知世界本体的"理性"思维及其知识体系,其致思方向集中于省思人生道德的心性觉悟。中国古代思想家在天人合一的道德伦理中体悟生命的根本,以意象性的直觉领悟追求人生之道的义理,实现人格的完善。中国哲学以"道"作为中华民族生命精神的形上根据,悟觉明德修身、平治天下的德性精神,修养厚德自强、中道和乐的生命境界。这种"悟道"思维与"德性"追求的精神传统,积淀成中华民族生生不息的思想源泉与文化根基,成为当代中华民族复兴与发展独特而丰盈的精神家园。