罗伯特·施佩曼的善恶观论析

善恶观念是道德哲学中最基本的一对概念,是人们对某种行为或事件道德与否的评价、观点和看法。随着社会生活中价值观、道德观的急剧变化,对这一问题的探讨显得极为必要。如何把握善恶的本质及功能,如何确立善恶的标准以及如何对善恶问题进行新视野、多角度的研究,已成为理论界关注的热点问题。德国著名哲学家罗伯特·施佩曼认为“善”与“恶”受制于文化形态、时代、社会阶层以及使用该词语者的性格特征等诸多因素,它具有相对性。判断行为是否“善”的最终标准就是看此行为能否促进人格的健全发展。一个人一旦形成了坚定的内心信念,就会在内心信念的支配和驱使下,对自己的道德活动行为进行自我评价和审视,自觉履行道德义务,产生善举。     

犹太教与儒学三题议

从神论、经书和基本学说三个方面对犹太教与儒学进行比较性研究,就会发现和典型的一神教犹太教相比,儒学属于多神教或带有浓厚的多神教的色彩;犹太教的经书长期被视为神的启示,而儒学的经典则被认为是人言,因而神圣性与权威性不足;犹太教是以神为中心的宗教,而儒学的基调则是人本主义的。二者的某些方面可以相互补充。     

中国神话之善恶观

分析中国神话其中生动有趣的神话故事,进而探究它们所折射出来的善恶观。中国神话中善恶分明,大公无私、为人民谋福利是"至善",而为自己谋取利益则是恶;绝对服从是善,而反叛则是"大恶"。这就需要我们客观理智地看待中国神话,挖掘出它的真正魅力和价值。     

中国善恶观的演变与前瞻

中国伦理善恶观念从古至今经过了一个演变过程,并经历过一次次关于善恶起源、义利之辩、志功问题、修养途径的论争。中国传统文化善恶观中优秀的积极的成分,可以克服工业文明带来的非人化、工具化倾向,提供精神上的警示和指导。展望“全球伦理”中的善恶观,人类将在以下方面进一步取得共识：善待自然,善待他人,推动和平与发展等。     

犹太教一神论的“神圣帷幕”之作用--基于彼得·贝格尔的宗教定义

犹太教作为最早的一神教,其一神论思想的确立有着自我选择和发展的历史进路。一神论思想的确立为当时在多神信仰和泛神论并存情况下导致的无序、分散、对立的世界通过上帝的惟一性、终极性与绝对性给出了神圣秩序构建的回应。这与彼得·贝格尔关于宗教的定义--用神圣方式秩序化人类活动有所契合。贝格尔认为宗教发挥了神圣帷幕的作用,为人类提供了神圣秩序。而犹太教一神论中的上帝在空间世界与时间世界两个人类认识前提的维度构建了神圣秩序与意义,发挥了贝格尔宗教理解意义上的神圣帷幕的作用。     

对我国犹太教政策的一点思考

本文回顾了犹太教、犹太人在我国的基本情况以及历代政府对犹太教的政策,并对中国有没有犹太人和如何对待开封犹太人后裔等问题提出看法,指出了我国对犹太教政策进行调整的积极意义。     

佛教的善恶观及其与世俗法律之善恶观的比较

善是佛教所追求的价值之一,善在佛教的理念中已经不仅仅是一个道德性的说教,而是有其深刻的理论依据;行善的最终目的也不是为了生活得快乐或良心得安,而是为了出离三界之轮回,达到终极解脱。佛教的善恶观有其独特之处,其与世俗法律维护善和正义的善恶观不尽相同,文章将在分析佛教的善恶观后对两者作一比较。     

论美国犹太教改革派运动

美国犹太教改革派运动发端于1824年。该派主张修改传统犹太教中不合时宜的律法、习俗和宗教习惯,从而增强犹太教的吸引力,以适应现代社会的需要。犹太教改革派在美国发展迅速,到19世纪末,它成为美国犹太教中最主要的派别,对指导美国犹太人进行了宗教实践和适应现代生活等各方面都产生了重要影响。     

试析净土宗的善恶观

本文在佛教思想发展的背景下,从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观,确定了净土宗伦理思想的特点。净土宗强调“他力”,同时又主张“佛性本具”,认为善并非源于信仰,不是对于教主的迎合,也不是源于他力对自己罪业的赦免;善来源于于自身之佛性,通过惭愧、忏悔、修行得以显现。在善恶观上,净土宗坚持了佛教立足于人的本怀,从而区别于其他宗教思想。     

论莱布尼茨辩证的善恶观

莱布尼茨在神义论的话语背景下,以辩证法的视角、从理性与信仰一致的高度,对善与恶内涵进行剖析,重点探讨了两者的辩证关系,并把它们运用社会实践领域,形成了乐观主义的社会哲学思想.其论说虽有粉饰现实社会之嫌,但他重视恶对于善的价值与意义,理性而乐观地看待社会的性质及发展态势,无论是在当时悲观主义气息浓厚的西欧,还是在当今公平正义备受关注的我国,都具有重要的实践价值.     

犹太教经济理念初探

犹太教经济观以宗教哲学化语言探讨了一系列经济学重要范畴,是宗教思想有关经济层面社会秩序规范的具体论述,其所体现的静态经济学理念、非犹太人歧视及个人与公众利益间良性互动关系等内容,从不同侧面体现了宗教在民族独特历史经验中的文化整合功用。     

犹太教生态伦理思想启示

犹太教作为世界两大宗教思想渊源,它对西方文明和价值观有着很深的影响,是生态伦理最深远的思想根源,其包含了丰富的生态伦理思想.通过对犹太教生态伦理思想的梳理,从中发现生态意蕴,并且努力建构新的符合我国生态保护体系,借以改善人与自然的关系.     

犹太教与资本主义精神--略论马克斯·韦伯的犹太教观

通过分析<新教伦理和资本主义精神>和<经济与社会>,阐述马克斯·韦伯新教伦理现与资本主义兴起之间的勾连以及他对犹太教不具备资本主义"亲和力"的论证.结合当今世界发展的态势,指出犹太教与当代资本主义发展有其一致性.     

试论基督教对犹太教的继承与革新

基督教是犹太文化裂变的结果。基督教对犹太教的继承主要表现在上帝唯一、神秘主义、新约继承和延续了旧约,并将旧约作为自己的经典。基督教对犹太教的革新是通过一系列宗教改革家完成的。新约就是对旧约改革的产物。新约对旧约的改革主要表现在对“主”、“上帝”的认知、对复活的解释,以及教义、教规、献祭仪式的变化;基督教改革了犹太教的组织形式,将犹太教的社团、会堂改为教会。     

试论犹太教的经济伦理思想

本文主要讨论了犹太教的契约精神和唯一神信仰，探讨了犹大人经济伦理中信守合同意识、法律意识、商业交换意识，在经济活动中重视科技和时间的作用等思想观念的文化渊源。     

犹太教历史背景下的基督教——亚伯拉罕·盖革论基督教的起源

亚伯拉罕·盖革借用19世纪盛行的历史主义研究方法,将基督教的起源还原到公元前后犹太法利赛派和撒都该派斗争背景之下,认为耶稣是法利赛犹太人,传播的是犹太福音。耶稣死后,使徒将法利赛人的死者复活观念、撒都该派大祭司和代理祭司的观念以及希腊的逻各斯观念糅合在一起,创造了一种新的基督教弥赛亚观念,这一观念逐渐背离了犹太教主流,为基督教的产生奠定了基础。在政治和宗教反犹的背景下,盖革在犹太话语体系中解读基督教的起源,强调犹太教作为原创性一神教对基督教和西方文明的影响,旨在反抗基督教学术霸权,确立犹太学术地位,捍卫现代犹太认同,并为宗教改革提供理论支持。     

中西方人性善恶观的差异对和谐社会构建的启示

和谐社会的构建必须尊重人性发展的规律。中西方对人性观探讨的目的就是以人性观为价值基础去认识和调控社会，从而达到社会协调发展的最终目标。通过对中西方人性善恶观差异分析，为我们在和谐社会构建中遇到的个人利益与社会利益如何协调，社会调控方式如何有效发挥作用等问题的解决提供可操作的途径。     

施特劳斯的政治哲学与犹太教问题

施特劳斯的政治哲学研究是从犹太教问题出发的。我们只有从他的政治哲学研究与他的犹太教传统的关系入手,才能对他的政治哲学思想的内在理路有一个清晰的把握。这对于我们思考现代性问题和自己的民族传统问题无疑具有重要的借鉴意义。     

犹太教“纯洁观”分析

通过分析基督教与犹太教关于“纯洁化”的区别,从而指出在犹太教那里,“纯洁观”但是一种信念、一种行为态度或者说一种人际态度,它更是一种“特别化”的生活形式,这种“特别化”的生活形式既是犹太教徒与别的民族区别的关键所在,同时也是犹太教“世界性”的本质所在。     

旧梦新觉——论《红楼梦》人物关系和曹雪芹的善恶观

《红楼梦》中人物虽多，但都各具独特而鲜明的个性。本文论证曹雪芹在塑造人物时采用的“阴阳对应”和“阴阳循环”法则，对主要人物进行全面定性和定位；然后对曹雪芹的善恶观和宝玉精神进行探讨，认为《红楼梦》是现代思想和文明的启蒙之作