试论神话与原始宗教的关系

上古人民渴望征服自然力而往往处于被自然力所支配的地位。由于前者,上古人民创造了神话;由于后者,则从消极方面创造了原始宗教。本文从六个方面探讨神话中所包含的原始宗教因素:万物有灵观念、图腾崇拜、灵魂不灭观念、祖先崇拜、宗教祭典及巫术。神话与原始宗教产生于共同的历史背景和认识根源,二者既有区别又有密切的联系。     

从古神话与原始宗教看帝喾

一上古神话、宗教与历史传说里,都有帝喾存在。这个帝喾的本来面目究竟是副啥样的尊容,素来罕见有人研究。帝喾在古神话、宗教与历史传说领域,均系相当重要的角色。太史公《史记》把他名列上古“五帝”的第三位,《山海经》亦三见其名。然而,认真追索起来,不免令人感到茫然。谨严的学者徐旭生先生以治上古史驰名于世,论及帝喾,却只好说:“对于     

神的三界与人的三界——论鄂西民间神话中的原始宗教意识

宗教在任何时代都是一种颠倒的世界观,“是那些还没有获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉”(马克思:《黑格尔法哲学批判导言》)。因而在那些本身是颠倒了的世界和人们没有自我主宰力量或自我主宰力量较弱的时候,宗教意识的产生就有可能。也就是在这个意义上说,现实的苦难就是宗教的光明。     

试论原始宗教与原始民主

试论原始宗教与原始民主蔡俊生新石器时代农、牧业生产发生后,原始社会的上层建筑——原始宗教与原始民主也就相继形成了。我们知道,进入新石器时代以后,经验的技术形式占领了整个物质生产领域,人们的生产行为已经变为由经验知识支配的现实行为,因而人作为“生产的要...     

傈僳族原始宗教与原始文化

傈僳族历来信奉原始宗教,至今仍有孑遗,并成为傈僳族传统文化积沉中的重要组成部分,而且,还对这一古老民族传统文化中的其他部分,如文学、艺术、科技、道德、法律等,产生了深远的影响。     

原始宗教与生态环境

作者针对当代生态失衡的严重性,对在"万物有灵"庇佑下的植被完好的原因作了一定的探索。     

楚辞与原始宗教

楚辞,这种文学体裁的内容与形式,均具有浓郁的楚地色彩,其中,楚地的原始宗教对它起着重要的作用。 战国各国皆有宗教,而以楚地为盛。《汉书·地理志》记“楚人信巫鬼,重淫祀。”文物考古则印证了历史记载。湖北江陵战国中期的天星观一号墓出土的竹简中有2700字有关卜筮、祭祀的简文,说明战国时期中原各国儒家等学说的理性精神渐居上风,楚地却巫风盛行,楚人仍沉浸在鬼神的世界之中。     

原始艺术与原始宗教关系略谈

原始社会最初的艺术并不是为了欣赏，而是当时的人们为了求生而采取的一种通向神的巫术形式。因此，原始艺术无一不打上原始宗教的烙印     

原始宗教与原始文学的精神纽带

原始社会,意识的各个领域,从来不是孤立地存在,也没有明显的分界线,始终存在着互相联系、互相渗透而又互相制约的关系。这,已是人所共知的事实。当前对于原始宗教与原始文学的研究,重要的问题,已不再是描述和论证这种关系是否存在,而是要透过原始人认识世界的方法及历程,探索形成这种复杂关系的原因和途径,找出两者之间的精神纽带,并借此去解开存在于两者之间的各种特殊事象的奥秘。 原始宗教与原始文学之间的精神纽带是什么?要回答这个问题,必须首先明确原始宗教的内涵和神性的实体。本文也就从这个问题入手进行探讨。     

神话思维与原始绘画

神话思维,作为人类直观思维向概念思维转化的过渡阶段,是人类知性行为的未独立状态,也是人类童年期认识世界的主要方式,从某种意义上说,原始绘画的产生正是建立在这种最初的人类思维形态之上。     

原始神话与汉代小说

上古神话是人类创造的最早的艺术形式，它孕育着文学思想与诸种文体的萌芽。我国古代各种文体的形成与发展，都或多或少地因袭着神话的影响，汉代小说也不例外。神话对小说的影响首先表现在题材内容上。神话的神异性特点主要表现在汉代神怪故事类小说中；而神话的历史意识性特点，在汉代学史故事类小说中则表现为对历史兴亡的形象化描述。神话对小说的影响还体现在艺术表现上，无论是叙述的基本模式、夸张的表现手法、虚幻的审美追求，都无一不对汉代小说的艺术形式产生重大影响。神话是汉代小说最古老的源头。     

原始宗教与岩画分期

本文着重论述了岩画与原始宗教的关系。研究了岩画的历史分期。认为岩画作为一种特殊的艺术形式,是一定思维和认识的反映,在人类社会的早期,当然也就是原始宗教的产物,它与原始宗教有着大致相同的发生、发展、兴衰过程。     

原始宗教神话的回声——普希金小说《黑桃皇后》的神话诗学特征

《黑桃皇后》是普希金最著名的作品之一。传统的社会学批评方法难以全面理解小说高度凝练的情节结构和充满悬念与梦境和幻想的艺术魅力。神话理论和弗莱的神话原型批评方法能够透过扑克牌中的黑桃皇后、人物形象、情节发展等因素的表层,探寻到小说背后传来的人类社会童年时期的原始宗教神话的回声,领会到作品独特的神话诗学特征：神秘力量的信仰和对人的命运的影响以及善恶有报的观念、人物的原型意蕴以及悬念与意外、预感与征兆、幻觉与梦境、报应与劫运感等原始宗教神话成分对情节建构和表现主题的作用。     

土家族原始宗教

土家族原始宗教信仰是其民族文化的源流与轴心。其神系庞杂、分散、开放,仪式多样,具有多种牲、地域性、自然性、功利性文化特征。     

傣族原始宗教研究的一个视点──傣族女性与原始宗教

本文论述了傣族原始宗教信仰中的女性神灵以及傣族女性与原始宗教的种种关联，特别指出祭祀寨神、勐神活动中对女性既排斥又不完全排斥的现象，进而分析隐藏在这种看似矛盾现象背后的文化涵义。     

也谈原始宗教与原始艺术的关系

原始宗教艺术是伴随着原始宗教的形成和发展而产生的,原始宗教和原始艺术不可分割、互相渗透,原始宗教为原始艺术提供内容,而原始艺术则成为宗教的表现形式。二者具有谁也离不开谁的渊源关系。     

孟涂司巴与原始神判

神判是原始父系制形成后家庭私有制经济发展条件下的必然产物。它利用原始风俗习惯所信奉的神的权威与巫术相结合的方式来裁决氏族或部落内部的民事纠纷,是一种在原始习惯下的不成文的法律手段。     

原始宗教与法律的起源

文章从原始宗教禁戒、现代宗教戒律和法律三者的概念出发，通过分析宗教及法律产生的背景及大量的历史资料向人们展现出原始宗教→现代宗教戒律→法律的转化过程，认为宗教和法律的文化模式是同构的，正是这种同构性使得法律从宗教中脱胎出来。     

侗族的原始宗教

侗族是我国人口在百万以上的少数民族之一,由古代百越的一支发展而来。主要分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州、王屏侗族自治县,广西三江侗族自治县、龙胜各族自治县和湖南省新晃侗族自治县、通道侗族自治县等地。解放前,侗族地区的社会经济发展很不平衡。     

僜人的原始宗教

僜人是我国尚未识别民族成分的一个族体。约有2万人口,主要分布在西藏东南部的察隅地区。新中国成立以前,他们世代生息繁衍在深山密林之中,主要经营刀耕火种的原始农业,采集和狩猎生产仍在经济生活中占有重要地位。氏族组织已经解体,但还以姓的形式保留着氏族制度的残余,处在原始社会末期的发展阶段。特定的社会和历史背景使僜人形成了具有自身特色的宗教信仰。本文拟对僜人原始宗教进行初步探讨。