拉萨历史沿革

拉萨是我国西南边陲的一座高原古城,至今已有一千三百多年的历史,是我国历史文化名城之一,现是西藏自治区的首府。拉萨位于北纬29°36′。东经91°06′,雅鲁藏布江支流拉萨河中游北岸,海拔3650多米。这里是河谷平原,南北约70里,东西约200余里;四面有八瑞相山环抱。城中布达拉山金顶,气势磅礴雄伟。这里日照时间极长,年日照约3000多小时。气候温和,土地肥沃,很适合农     

拉萨印象

和许多朋友谈起西藏的时候,他们都对这个神秘的地方充满了神往。探窥天下之神奇必在远险,寻觅世上神秘莫如高危。路途远、海拔高,艰险与苦难相伴,使西藏充满了神奇与神秘的刺激。这也是他们向往西藏的主要原因,但一具体说起来,他们对西藏的印象就是布达拉宫、大昭寺、帐篷和满山遍野的牛羊,在他们眼中,西藏就代表着神秘和落后。这不能怪他们,其实在我来西藏之前也是同样的感觉,尽管我还查阅了一些有关西藏的资料,但大多是介绍一些旅游方面的东西,而且有些还是远远过时了的介绍。然而,作为援藏干部,我来到了西藏才知道,现在的西藏和内地人的…     

拉萨春晓

在西藏高原中部察克拉山群和葛拉山群之間,躺着一塊長長的肥沃平原。平原的北边聳立着象八瓣蓮花似的銀色山巒,南部伸展着象珍珠海螺般的广闊田野,碧綠的河水静静地从它的身旁流过。西藏高原上的古城——拉薩,就座落在这塊壮丽的河谷平原上。四月,拉薩正是春光明媚,万物欣欣向荣的大好季节。北部山头上的积雪融化,嘩嘩的泉水通过条条新修的渠道,欢唱着流向田野。田野上,紅旗招展,歌声蕩漾,成千上万的翻身藏族农民正在热火朝天地在生平第一次屬于他們自己的土地上播种青稞、小麦和油菜等农作物。西郊的罗布林卡披上了翠綠的新装,丛丛柳树間露出亭台楼閣的金頂飞檐,这座古老的建筑也变得年青了。园内的桃花和迎春花开得十分茂盛,春風乍动,落英繽紛,十多名心灵手巧的花匠,正在暖房和花壇里培植五十多个名花品种。拉薩人民都記得很清楚,一年多前,罗布林卡还是拉薩叛乱分     

拉萨八角街见闻

八角街是拉萨市藏族主要聚居区。中央关于西藏问题的指示贯彻后,这里有什么变化呢?     

拉萨大昭寺今昔

大昭寺,在西藏拉萨旧城的市中心,它和哲蚌寺、色拉寺共有拉萨三大寺之称,而大昭寺又有西藏的“寺中之寺”之称。它在西藏人民中极享盛名,这主要是由于它标志着西藏佛教的发祥,标志着我国历史上藏汉人民文化交流和亲善团结。     

拉萨刘公亭碑

刘公亭原在拉萨东郊,即今河坝林拉萨市委大院附近。是为纪念原民国政府蒙藏委员会驻拉萨办事处处长刘朴忱而建的。刘朴忱,字棫,山西省神池县人,生于公元1882年。早年留学日本,毕业于日本早稻田大学。留学期间在日本参加了孙中山先生发起的     

拉萨经济技术开发区调研分析

经济开发区,属于一种新型的区域经济发展模式.在西部大开发的大背景下,拉萨经济技术开发区于2001年9月批准设立.文章从其设立的基本情况、发展现状以及前景展望三个方面进行论述.从其起步阶段保持的跨越式发展态势来看,这一新的发展模式必将对西藏的经济社会实现跨越式发展产生积极作用.     

拉萨穆斯林群体调查

本文就西藏拉萨的穆斯林宗教群体展开调查，就伊斯兰教在拉萨的传播、历 史发展、人员组成等诸问题进行辨析，向人们展示出拉萨市除藏传佛教外的又一宗教群体。     

拉萨三寺记

漫步在拉萨街头,如果不是强烈刺眼的高原阳光提醒你,你一定会忘记自己正身处世界上海拔最高的城市。今日的拉萨已与内地的现代化都市没有什么区别:林立的高楼,来来往往的出租车,随处可见的磁卡电话,方便的超市,穿戴打扮都十分入时的男男女女,这一切与传说和想象中的截然不同,那层神秘的宗教面纱似乎荡然无存。在明亮的阳光下,拉萨显得如此清澈透明,仿佛没有一丝秘密。但是如果你据此以为读懂了拉萨,读懂了一座历史如此复杂久远的城市的话,也许就错了。仅从华丽的外表,你无法触摸到拉萨的内核。拉萨的内核隐藏在它的那些古老的寺庙中。沿着这…     

未来的拉萨什么样

“九五”期间，拉萨市的改革开放、经济建设和各项社会事业取得了新的成就，呈现出经济发展、社会进步、局势稳定、民族团结、人民安居乐业的良好局面，进入了自西藏和平解放以来稳定与发展形势最好的时期。 文化遗产保护工作得到加强，大昭寺及八廓街历史文化街区得到整洽，恢复了良好的历史风貌，大昭寺申报世界文化遗产项目获得成功，创建“中国优秀旅游城市”通过国家级验收，拉萨进入了第二批中国优秀旅游城市的行列。 展望“十五”的宏伟蓝图，我们将继续努力，建设更加繁荣、稳定、文明的新拉萨。 努力构筑２１世纪以城市为中心的可…     

拉萨回民教育琐议

《中国回民大辞典》一书载：“据传公元十一世纪左右即有穆斯林入藏。随着各民族交往，居住在陕、甘、青、川等地和克什米尔以经商传教为主的穆斯作，跨越山川河流到雪域高原，遂与当地藏族通婚，形成西藏回族，故西藏有近80％的回族具有藏族血统。”西藏自治区文物管理委员会编写的《拉萨文物志》又载：“拉萨大清真寺建于康熙五十五年（1716），最初规模不大，建筑面积只有200多平方米。到乾隆五十八年（1793）平定了廊尔略以后，大清真寺进行了维修和扩建。”从这些记载看，拉萨回民在藏约有900年的历史，清真大寺有近300年的历史。西藏…     

今日拉萨发展变化

中国共产党第十五次代表大会即将胜利召开,为了迎接这一具有历史意义的盛会,宣传党的十一届三中全会以来,在党中央国务院的亲切关怀下和全国各族人民的大力支援下,西藏在改革开放和社会主义现代化建设中所取得的巨大成就,展示西藏各族人民在新的历史时期,在维护祖国统一、增进民族团结,艰苦奋斗、艰苦创业的创造性劳动中的精神风貌,本刊从这期开始陆续发表专题文章,谨以此作为向大会的献礼,并飨读者。     

拉萨三大寺的学制

格鲁派之所以能在藏传佛教各教派中异军突起,与其完善的寺院制度和健全的僧侣组织密不可分.而拉萨三大寺又为格鲁派寺院的最高学府和学院制度的典范.深入细致地叙述寺中知识分子也即僧侣组织中的脊柱--"贝恰哇"的修学制度和管理体制,旨在反映格鲁派宗主寺在培养和管理宗教人才方面所采取的具体措施和产生的深远影响.     

拉萨戒严的前前后后

1987年9月27日,骚乱第一次在拉萨发生。笔者在西藏自治区人民政府的大门内,目睹了骚乱分子穷凶极恶地焚烧汽车的场面。高原古城,从此失去了往昔的宁静、安详。 1987年9月27日至1989年3月7日,分裂主义分子先后在拉萨制造了十几起骚乱事件,进行了一次次行、砸、抢、烧、杀的疯狂表演。商店不能营业,工厂不能开工,学生不能上学……人民的生命财产遭受了巨大损失。每逢节假日和宗教活动日,人们总是提心吊胆,没有任何欢娱的心境。拉萨,陷入了紧张、压抑的气氛中。 1989年3月7日晚,人们收看了中央电视     

当拉萨戒严时

国务院下令从3月8日零点起在拉萨实行戒严后,我们搭乘民航班机前往拉萨。在贡嘎机场,前来迎接的驻藏部队报道员给我们讲了一个故事——国务院发布拉萨戒严令生效的当天晚上,某部二连官兵奉命来到了市邮电大楼路口执勤。不一会儿,一辆高级轿车从东向西驶来。战士挥手、敬礼。车停下了。“请出示证件。”“车里是自治区领导,是根据国务院戒严令精神去电视台发表电视讲话的。”车内一工作人员回答。“我们是根据自治区多吉才让主席发布的政府令     

“圣地”——拉萨

西藏自治区位于我国西南边疆,面积120多万平方公里,约占全国总面积的八分之一。整个西藏被喜马拉雅山脉、昆仑山脉和唐古拉山脉所环抱,平均海拔4,000米以上,故有“世界屋脊”之称。西藏在藏语中称“博”。唐代称西藏为“吐蕃”,元代称“乌斯藏”,清朝初期称“图白忒”,到清朝康熙年间才有“西藏”这一称呼。西藏现有6个地、市,74个县,193万多人。其中藏族占95％,其余为汉族和门巴、珞巴、回、满、蒙古等少数民族及橙人、夏尔巴人。1965年9月,西藏自治区成立,首府为拉萨。     

喜迎十六大 拉萨大变化

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拉萨出租车行业流动人口调查

拉萨出租车市场经历了从无偿经营到有偿经营、从顶灯的计划审批到市场化拍卖的阶段,随之出租车从业人员的民族构成也经历了从以当地藏族为主体到以外来汉族为主体的结构性转变。本研究试图解释这种转变的宏观背景和内在机制,并试图通过抽样调查所得到的信息,对目前拉萨市出租车从业者的基本面貌做出概述,特别关注这些外来车主、驾驶员的流动方式,居住模式,与当地人关系和他们对政府机构的评价。笔者认为,正是政府治理模式的转变引发了从业者结构的变迁及市场竞争的恶化,因此,当地政府也许需要考虑改变对这一行业的管理模式,积极介入顶灯拍卖的市场化经营,扭转市场力量主导的局面,同时不断完善对出租车行业的立法、管理和服务,使其更好地为当地的生产、生活服务。     

拉萨历史沿革(续)

公元八四二年,朗达玛在拉萨大昭寺前被拉萨东郊扎耶巴地方修行密咒的佛僧拉隆·白吉多杰射杀。朗达玛死后,其两个儿子欧松和永丹年龄都很小,吐蕃王朝的实权分别落入不同的贵族集团手中。永丹靠母亲琳氏家族的支持,以拉萨为根据地,自称赞普,欧松却被排挤到香雄地方。一派操纵欧松,一派控制永丹,互相争夺赞普王位,分裂为两支,各不相让。彼此为敌,长年交兵。统治西藏地区二百多年的吐蕃王朝,终于四分五裂,彻底崩溃。拉萨作为吐蕃王朝的首府地区也有所衰落了。     

拉萨药王山摩崖造像浅说

一九八四年十月,西藏文管会文物普查队对药王山摩崖造像进行了第一次勘查。药王山位于布达拉宫所在的红山之西南。两山原本相连,后因修路而凿断。药王山最早叫“角布日”,意为山角之山,这是相对红山而言,后因山顶的招拉笔洞寺为业医喇嘛所居,所以,今天一般称此山为药王山。药王山大致呈“S”形,有东西两个山头,摩崖造像主要分布于较低的东面山头北崖壁、山北的南崖壁和山南面崖壁三处。其他崖壁的摩崖造像因凿山修路、建房取石而不存,就现存者统计,仍不下五千尊之多,其内容丰富多彩,题材广泛,风格各异,时代有早有晚,时间延续性强,若与此山的“查拉路甫