钱是有性格的

某位高人曾夸耀道：“到了一定份儿上，你不用去找钱，钱自然会来找你的。”这话颇为新奇，却是他自己的经验之谈，因而值得我们思考。《史记·货殖列传》里有“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的表述，可见人们对钱的追逐已绵延了几千年。但很少有人知道，与此同时钱也在苦苦地寻找着自己心仪的主人。     

也谈“纯粹的低保”

“天下熙熙,皆为利趋;天下攘攘,皆为利往”。太史公司马迁的这段至理名言,简约地揭示了追求物质利益是人们行为动力的道理。然而,是否追求功利、功名就是人们行为的全部动力呢?我们看到事实并非如此。许多人扶贫助困,既不想得利,也不想扬名;许多人献身公益事业,不但花钱费力,可     

货币情结之谜

天下熙熙 皆为利来天下壤壤 皆为利往——《史记·货殖列传》 19世纪上半期,英国先后爆发了两场货币大论战:“金块论争”与“货币论争”。两场争论的实质都涉及到了这样一个问题,物价水平(或币值)究竟是由货币数最决定的,还是由真实经济活动决定的。每次论争结果均以货币数量论者的胜利而告终。     

方寸之间 自有通悟取舍之道

天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。每个人都有每个人的活法,高度的文明是支持你有些许隐私的,但你要是在大街上逮着人就问收入几何,赚的什么钱？我看八成你得提前准备安全头盔,挨不上板砖也得提防口水。     

全人教育的探讨和落实

一、前言春秋时代的齐国政治家管仲在他的著作《管子·牧民篇》中说 :“仓禀实而知礼节 ,衣食足而知荣辱。”主旨是在说明经济和教育同样重要 ,物质生活和人格修养不可偏废。当今全球各国的教育政策都在致力于科技的研究和经济的发展 ,以提高人们的物质需求和生活享受 ,这原是一种自然的趋势。但是我们不能忘记物质生活之外的人格修养 ,不能忽略经济活动以外的教育事业 ,否则会使整个社会朝向“天下熙熙 ,皆为利来 ;天下攘攘 ,皆为利往”(《史记·货殖列传》)的畸型状态发展。宋儒朱熹有一首《观书有感》的诗 :“半亩方塘一鉴开 ,天光云影共…     

经学“本”“说”辨

经学“本”“说”辨马育良关键词：经学，经说，古文，今文汉世经学分野应包含文本古今之别和经说古今之别二义，这一点早为东汉荀悦所揭．橥。苟氏《申鉴·时事篇》云：“仲尼作经，本一而已，古今文不同，而皆自谓真本经。古今先师，义一而已，异家别说不同，而皆自谓古...     

孔子孝道思想初探

在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴随着对父母的感恩心理，自然流露的对于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱和平共处的根源，孔子因此视孝为“德之本也．教之所由生也”。可以说，孝是儒家文化的根。为了维护这一文化之根，当父母有过时，子女虽然应当劝谏，但劝谏的方式只能是“几谏”，当父子亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中有“以孝治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应当注意到在孔子思想中“孝”与“忠”与日后“移孝作忠”之间的区别。     

杜诗、苏诗、黄诗中“吏隐”注的澄清——辑本《汝南先贤传》学术价值初探

澄清两个问题：第一，郑钦此人，当作“郑敬”。宋人赵次公为杜诗作注时。由于避宋讳——宋太祖赵匡胤的祖父名敬，遂改“敬”为“钦”。后人不知就里，也就一路以“郑钦”相称。第二，说吏隐之典，“出《汝南先贤传》郑钦事”，完全是子虚鸟有之事。换言之，“吏隐”的用典，和郑钦毫不相干。究其致误的原因，盖误读《汝南先贤传》所致。     

读礼札记（五则）

《聘礼》郑注“其相去也,公之使者七十步”,是指主国摈者五人加使者之介七人,其每两人间距皆为三丈六尺,合之约为七十步;又《聘礼》郑注“相人偶为敬”之“人偶”乃名词,“相人偶为敬”意为以佐嘉宾行礼为敬;虎贲本为周王之近卫队,后逐渐成为勇士的代称,与军队编制无关,其长虎贲氏也非高级职官;北大本《仪礼注疏》断《仪礼·丧服》郑注“则劬非慈母也”为一句,乃误从贾公彦之说;《汉书·艺文志》“今删其要”之“要”,当依《周礼》郑注解释为典册。     

百科瞭望

“斗柄指东,天下皆春”我国有句古语:“斗柄指东,天下皆春。”何为“斗柄”斗柄何时指东,天下皆春专家解释,天空的北斗星,其中4颗星排列成“斗勺”,其余3颗星排列成“斗柄”。在我国北方,这个“大勺”一年四季总是处在地平线上,围绕北极星转圈。     

黎锦熙对青年毛泽东的影响

在毛泽东的求学历程中，黎锦熙是一位对他产生过重大影响的教师。在黎锦熙的指点下，青年毛泽东确立了“先博而后约，先中而后西，先普通而后专门”的为学之道；也认识到了学校教育的重要性，“翻然塞其妄想，系其心于学校”；通过“言天下国家之大计”，青年毛泽东的思想逐渐走向成熟并逐步确定了对未来道路的选择。     

关于《庄子·天下篇》的两个问题

中国哲学的源与流，可以说皆由先秦诸子所奠定，《天下》篇作者以“以天为宗，以德为本”的精神．纵论天下诸子之学术；而且作者筚路蓝缕。《天下》篇也属中国学术史开山之作。其重要性可想而知。但如此重要的作品，在作者和内容评价上历来却存在着重大分歧，自“五四”进入“疑古”时代以后，分歧更加明显。文章分为两部分。一是对有关《天下》篇著作权的两派观点与论据进行梳理，并且从提供新资料入手，将《天下》篇著作权重归于庄周；二是以惠施为例证。对以胡适为代表用“科学主义”评价名家而至今仍一统天下的观点提出了质疑，认为这种所谓“科学主义”的评价，不仅是对诸子思想的误解，而且是扭曲了中国哲学应有的价值。     

孟子的重民思想及其后世影响与启迪

孟子重民思想产生于战国中期的动乱年代,渊源于周公、孔子的“敬德保民”、“仁者爱人”,具体提出了“制民恒产”的土地方案,轻徭薄赋的富民思想,承认社会分工与商贾自由,其中心就是“得其民,斯得天下”。这对后世明君贤臣、义勇之士影响极大,对今天反腐倡廉,树立全心全意为人民服务的思想也有启迪价值     

宋代开封饮食生活的历史考察

宋代开封饮食生活的历史考察姚伟钧北宋时，开封是全国政治、经济、文化中心和中外贸易枢纽，城内商行林立，酒楼饭馆鳞次栉比。《东京梦华录》称：“集天下之珍奇，皆归于市；会寰区之异味，悉在疱厨”，可谓是中原饮食文化的鼎盛时期，在中国饮食史上也占有十分重要的地...     

“周”字溯源

在现行工具书中，“周”字有两个基本义项，一为稠密，一为环绕，其他义项皆由它们引申而出。但是，追本溯源，此二者既非一词，亦非一字，只是读音相同。稠密义字作“周”，环绕义字本作“勹舟”。清段玉裁《说文解字注》在“勹舟”字下注曰：“勹舟与周义别。《口部》曰...     

教化民众与修养心性——泰州学派与浙中学派、江右学派之比较

泰州、浙中、江右,这三个学派都是王门中的杰出代表,彼此间存在着一定差异：泰州学派是儒家民间化的学派,讲学主旨在于教化民众,其修养理论则重事、主敬;浙中、江右学派皆为士大夫学派,讲学主旨在于启发士大夫,其修养理论或重心,或主静。其差异并无高低之分,也无对错之别,都从不同角度丰富了儒家的修养理论,都为儒家思想发展做出了重要贡献。     

瓜齑

瓜齑今山东龙口市民间农户皆备酱缸，用以腌制咸菜。秋季腌制咸菜原料以萝卜为大宗，用萝卜腌成的咸菜俗称“瓜”、“大瓜齑”。宋代周恽《清波别志》卷中记载：“赵州瓜齑，自昔著名，瓜以小为贵，味甘且脆。……恽北征亦得品尝，乃携数枚归家。夷李太者，夙俾治酱，因得...     

“佴”词义考释

《文选·报任少卿书》曰：“李陵既生降，其家声；而仆又似之蚕室，重为天下观笑。”文中“佴”，李善《文选注》①云：“如淳曰。‘佴，次也，若人相次也。’”王力先生主编的《古代汉语胜②：“佴（er），次，指罪居李陵之次（依王先谦说）。”杨金鼎先生《古文观止全译》“佴”下注③与王力先生《古代汉语》同。郭锡良先生等编《古代汉语》注④：“佴（er），相次，等于说随后。”《辞海》、《辞源》亦将“佴”洲作居次，随后，所引例证曾为《报征少卿书》中这段文字。这样释“佴”极不妥。《古今汉语实用饲典》及《新编汉语实用词典》皆…     

心灵与财富的距离

由贫而求富,人之常情,古今中外概莫能外。早在2000年前司马迁就说过:"富者,人之情性所不学而俱欲者也。"他还说:"天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!"于是为致富,人们"猪往前拱,鸡往后刨",各使各的招数。然而,金钱或财富是否能当作一个人幸福的主要表征?视贪财为产生社会邪恶的人,答案必然是否定的。如果人们以财富为生活目的,个人成了财富的工具,为财富所奴役,他会逐渐失掉正当使用金钱的能力。一个被财富所束缚的人,不可能获得真正的幸福。本期刊登的几篇文章就是围绕"富贵"话题阐发的各种见解与主张,文笔犀利,见解深邃,可为同学们提供思考与写作的借鉴。     

富贵是什么

由贫而求富,人之常情,古今中外概莫能外。早在2000年前司马迁就说过:"富者,人之情性所不学而俱欲者也。"他还说:"天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!"于是为致富,人们"猪往前拱,鸡往后刨",各使各的招数。然而,金钱或财富是否能当作一个人幸福的主要表征?视贪财为产生社会邪恶的人,答案必然是否定的。如果人们以财富为生活目的,个人成了财富的工具,为财富所奴役,他会逐渐失掉正当使用金钱的能力。一个被财富所束缚的人,不可能获得真正的幸福。本期刊登的几篇文章就是围绕"富贵"话题阐发的各种见解与主张,文笔犀利,见解深邃,可为同学们提供思考与写作的借鉴。