驳冯定同志否认阶级斗争宣扬阶级调和的两个论点

对冯定同志的错误观点的批判,目前正在进行。本文,试就冯定同志的一系列否认阶级斗争、宣扬阶级调和方面谬论中的两个论点,作一揭发和批判。     

正确评价《经济学—哲学手稿》

蔡仪同志在《马克思思想的发展及其成熟的标志》(见《文艺研究》1982年第3期)一文中,对马克思《经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)一书的思想作了这样的评价:“我们肯定它对旧经济学的批判,对黑格尔哲学的批判,也肯定它对经济学的新原则的提出,对市民社会解剖的要求,乃至于论到阶级和私有制的产生、共产主义和全人类解放的设想等。这些显然表明马克思的理论领域的扩大。但他的思想实质由于费尔巴哈的人本主义原则的影响,关于社会思想,特别是共产主义理论,还是空想的,不切实际的。它的中心论点所谓‘人的本质异化’,以及由此而产生的阶级和私有制的论点,显然表明要由人本主义转落到唯心主义了。至于歪曲利用‘人的本质对象化’和‘自然的人化’的词句,引申出所谓马克思主义美学理论,也显然表明要由人本主义转落到唯心主义去的。”     

反对冯定同志对矛盾同一性和斗争性的歪曲

冯定同志的《平凡的真理》,正如许多同志已经指出的那样,是一本“错误大全”。冯定同志在这本书中极力宣扬矛盾融合论和阶级调和论,全面否定了马克思主义辯证法的基本原理,全面歪曲了毛泽东同志的矛盾学说。本文着重从矛盾的同一性和斗爭性方面来驳斥冯定同志的谬论。(1) 毛泽东同志依照列宁的指示,在《矛盾论》一书中,对矛盾的同一性作了全面的、精辟的发挥。他说: “同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依賴(或依存)、互相联结或     

评冯定的主观唯心主义的实践观

冯定同志的《平凡的真理》一书,据他自己说是关于“人的认识”、关于“真理论”的书,也就是一本关于认识论的书。本来我们可以希望他根据毛泽东同志的《实践论》的观点,宣传马克思主义认识论。但是,完全与我们的願望相反,他的这本书全部是用主观唯心主义拼凑而成的,其中包含着一系列的政治观点和理论观点的错误,对马克思主义哲学的基本原理作了全面的歪曲和篡改。本文拟从实践观方面,对冯定同志的主观唯心主义的实践观作初步的剖析。     

是马克思主义真理观,还是唯心主义真理观——评冯定同志的《平凡的真理》

在《平凡的真理》一书中,冯定同志系统地阐述了他的“真理论”。全书分为四篇:第一篇是“真理和智慧”、第二篇是“真理和谬误”、第三篇是“真理和规律”、第四篇是“真理和行为”。这里几乎涉及到辩证唯物主义与历史唯物主义的所有问题,正如冯定自己说的:“既然叫做‘哲学’,那么就得有更完备的体系和更精辟的阐述了。”这篇文章仅就冯定同志的“真理观”,包括对真理的理解、真理是如何取得的、真理发展的规律以及追求真理的目的等问题,提出我们的看法,与冯定同志商榷。     

论列宁对共产主义运动中“左派”幼稚病的批判

论列宁对共产主义运动中“左派”幼稚病的批判余源培在共产主义运动中如何扬弃“左派”共产主义，是一个十分重大的理论问题和现实问题，列宁对之批判及《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书的发表，具有重大的启迪。这是因为，一方面，在这本著作中发展了国际共产主义...     

毛泽东同志对马克思主义伦理学的贡献

<正> 毛泽东同志是十分重视伦理学研究的。早在青年时代他就写下了读《伦理学原理》一书的一万二千多字的批语。以后在领导中国革命和建设的实践中,他又在其著述的《中国共产党在民族战争中的地位》、《反对自由主义》、《纪念白求恩》、《吴玉章同志六十寿辰献词》、《给徐老的一封信》、《为人民服务》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等著作中,集中阐述了共产主义道德原则、社会主义社会公德、共产主义人生观、道德教育的社会作用、以及动机与效果和功利主义等问题,为马克思主义伦理道德理论宝库增添了新的丰富内容,对马克思主义伦理学作出了新的巨大的贡献。下面,我们就把这种贡献按基本理论和基本内容两个方面进行叙述。     

评杨献珍同志的“合二而一”的认识论

杨献珍同志的“合二而一”论的基本思想是调和矛盾、否定斗爭、反对马克思主义的辯证法。这是杨献珍同志的一贯思想。早在1955年,他在《什么是唯物主义?》、《共产主义世界观与主观唯心主义世界观的斗爭——批判胡风小集团的哲学思想》、《思维对存在的关系这个哲学上最根本的问题也是我们实际工作中最根本的问題》等讲稿和文章中,就曾宣扬过这个思想。当时,他是通过大讲认识论来宣扬的。因此,为了进一步批判杨献珍同志的“合二而一”论,就需要     

怎样看待朱元璋的法律思想和实践——对《明太祖<大诰>述》一文的几点意见

邹身城同志的《明太祖<大诰>评述》一文(见《吉林大学社会科学学报》一九八一年第五期),对朱元璋的《大诰》及其法律思想和实践作了严厉的批判,这是可取的、有益的。但是,《评述》作为一篇科学论文,缺乏深入的实质性的分析,因而一些结论过于简单化。现就《评述》中的一些论点提出不同的看法,以便互相切磋,提高学术研究的水平。     

哲学的宽容与不宽容

自上个世纪50年代以降,在中国大陆的哲学领域,不断地进行着你死我活的斗争,可以说是战火纷飞、硝烟弥漫。人们在这里看到一个个的“敌人”倒了下去,官方哲学则不断取得“决定性的胜利”。对此,人们应当记忆犹新:批判胡适反动的实用主义、批判梁漱溟的反动哲学、批判胡风的“主观战斗精神”、批判巴人的地主资产阶级的人性论、批判吴晗的道德继承论、批判杨献珍否定“思维与存在的同一性”的理论、批判杨献珍的“合二为一”论、批判冯定的伪共产主义人生观、批判王若水的人道主义和社会主义异化论,等等。更有甚者,在史无前例的“文革”中竟有…     

《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想

《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学的早期文本.在该文本中,马克思从经济学和哲学这两重视角出发来解读和批判资本主义社会.马克思第一次用经济学的思想阐释生产劳动的存在论意义,并在此基础上表达他对共产主义这一未来社会的理解.所以《手稿》中的共产主义思想对马克思主义理论发展具有重要价值.这是马克思首次集中对共产主义这一思想主题的经济—哲学阐释,这为后来的《共产党宣言》等著作奠定了理论基础.重新认识《手稿》中的共产主义思想,对于当下中国的现代化建设无疑具有重要的现实意义.     

冯定的学风与哲学思想的特点

冯定是我国著名的哲学家和教育家,是一位忠诚的马克思主义理论战士,曾在我国理论战线上奋战了将近六十年之久。一九六四年九月间,由康生等人一手制造了一起严重的政治诬陷事件,把冯定写的《共产主义人生观》等著作,当作是宣扬“修正主义观点”的标本。文革期间,他又被强行戴上“反革命修正主义”的帽子,冤狱竟达十六年之久。凛冽的寒风并没有摧垮这位老共产党员的战斗意志。当他身上的精神枷锁解除以后,他不顾因遭受长期残酷迫害所致的疾病折磨,毅然参加了新的战斗     

一年来若干学术问题讨论综述

关于社会主义的发展规律问题什么是从资本主义到共产主义的“过渡时期”“过渡时期”的问题,《哥达纲领批判》和《国家与革命》中早就提出过。但对马克思、列宁的两段话的理解,过去就存在着重大的分歧,这次理论界又重新展开了讨论。有同志提出:有一种流行的、甚至一时成为定论的说法,就是把马克思、列宁所说的“资本主义社会过渡到共产主义社会”中的“共产主义”解释为共产主义的高级阶段。因此,把“过渡时期”的界线划到共     

论冯定同志的理论贡献

“出入几生死,往事泣鬼神”,这是高寿八十的陆定一同志在1987年为《冯定文集》的题词。这十个字,极简明地概括了冯定同志的一生。 我们几个人中,有冯定生前老战友,也有他的属下和学生。我们认为,探讨冯定同志一生的业绩及其理论贡献,对于我国当前的马克思主义理论建设和精神文明建设,有重要现实意义。     

《哥达纲领批判》的传播与研究现状探析

《哥达纲领批判》是马克思晚年的重要著作之一.一个多世纪以来,《哥达纲领批判》所阐述的关于过渡时期、共产主义第一阶段(社会主义)与共产主义高级阶段的划分,社会主义阶段的所有制与分配原则等基本思想,对各国社会主义运动产生了巨大而深远的影响.在新的历史时期,全面梳理《哥达纲领批判》的传播与研究现状以及传达给我们的全新理念,对于我国正在进行的所有制与分配制度改革,具有极为重要的借鉴意义.     

缅怀冯定同志

卅余年前,我们在冯定同志直接领导下工作达四年之久,这位“老上级”留给我们的印象是异常深刻的。去年十月,他在北京去世了,现在要出版《冯定文集》。把我们知道的冯定同志介绍给读者,我们觉得,是责任、也是纪念。 淮海战役开始时,解放大军准备南下了,组织上把舒文渊到了华东局宣传部,方才知道,原来我党的这一华东地区最高宣传机构,连舒文这“生力军”在内,只是三个人:冯定同志主持着日常领导工作;另一位是陆万美同志(解放后是上海文化系统的一位领导者,不久调往云南)。捷报的频传,     

论康德前批判与批判时期美学思想的关系

康德前批判时期的《对美感和崇高感的观察》(简称《观察》)虽然颇多牵强和庞杂 ,显得幼稚 ,但已经是一部系统的美学专著 ,具有独立的科学价值和意义 ,是《判断力批判》一书的先导 ,也是康德美学历程中的重要文献。《判断力批判》中很多精湛的思想 ,都是对《观察》的继承和发展 ,从中可见两者之间在思想渊源和逻辑上的一脉相承。博克对康德的影响 ,在前批判与批判时期是一贯的。当然两者之间的差异也是明显的 ,《观察》多直观描述 ,更具趣味性 ;《判断力批判》则主要为其哲学体系服务 ,扬弃了早年的许多不成熟想法。《观察》中的一些被后期放弃了的思想 ,也有着独立的学术价值     

评《平凡的真理》的矛盾观

矛盾规律是唯物辩证法的核心。在今天,承认这个规律还是否认或者曲解这个规律,反映了无产阶级世界观和资产阶级世界观的斗争,反映了国际国内尖锐复杂的阶级斗争。冯定同志在《平凡的真理》一书中表现出来的矛盾观,正是对于这个规律的肆意歪曲。本文拟对此作一个初步的分析。     

谈谈我对物质变精神、精神变物质的理解

近来,广东哲学学会就如何完整、准确地理解毛主席关于“物质可以变成精神,精神可以变成物质”的思想,进行了讨论。在讨论中,有些同志对张江明同志的《物质变精神、精神变物质是毛主席对马克思主义哲学的重大发展》一书的主要观点提出了非议:认为“物质可以变成精神,精神可以变成物质”的思想“并不包含关于世界本原的意思”,不应从“本体论”方面来理解。认为《人的正确思想是从那里来的?》是唯物论、认识论和辩证法的统一的论点“是缺乏充足理由的”。我认为上述论点不符合毛主席的原意,也不符合马克思主义的原理,因此我不敢苟同。现提出我的不成熟的意见,谨向同志们请教。     

马克思世界观转变的开端——学习《黑格尔法哲学批判》

今年三月十四日是全世界无产阶级的伟大导师马克思逝世一百周年纪念日。纪念马克思,最重要的是学习他所创立的科学的世界观,以指导我们今天的“四化”建设。 马克思的世界观经历了一个从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变过程,《黑格尔法哲学批判》(以下简称《批判》)是这一过程开始的标志。在《批判》一书中,马克思第一次自