對資產階級國家的“兩院制”、“兩黨制”和所謂“平等”“自由”的批判

資产阶级右派分子利用中国共产党整风的机会,向党向人民向社会主义发动了猖狂的进攻。在这一进攻当中,我們的国家制度成了他們进攻的主要目标。他們說我們这也不民主,那也不民主,只有資产阶級国家的民主制度,其中包括資产阶級国家的“两院制”、“两党制”才最有活力,只有資产阶級国家的政治生活才最平等和自由等等。     

不可战胜的“羣峯——讀立高的“屹立的羣峯”

我們的最可爱的人——中国人民志愿軍,在朝鲜战場上,在击退美帝国主义的过程中,創造了无数的奇迹。他們的这些事迹,教育了广大的羣众;这些事迹,也給我們的作家們,提供了无限丰富的創作源泉。我們的作家如果能把这些事迹中的某些部分表現出来,即使是比較粗糙地表現出來,也会使讀者受到感动,也会起到巨大的教育作用。因为英雄們所創造的事迹本身是太感动人了!当然,如果作家的表現能力較強,以較高的艺术水平写出这些事迹來,它的效果必然更大。立高的“屹立的羣峯”,是一部描写中国人民志愿軍英雄事迹的水平較高的长篇小說。一九五一年,美帝国主义在朝鮮人民軍和中国人民志愿軍的打击下,不得不被迫进行停战談判。     

談“摆进去”

最近,参观了廖初江、丰福生、黄祖示学习毛主席著作的展览会,感想很多。他們那些联系实际、联系思想、活学活用、为革命而学的先进經驗,我們都是可以用的。作为一个革命干部,对照自己,感到差距很大。我們必須丢掉学习上的自滿情緒,重新学习毛主席著作。这次参观,使我感受最深刻的一点是“摆进去”的問題。 讀书并不是很难的事情,問題在于要把自己摆进去,要有的放矢,以毛泽东思想的     

山大中文系文学史教学中的“崇古非今”

我們系文学史教学中有在的突出问题,叫它“厚古薄今”还说得太輕了,应該叫它“崇古非今”更为恰当。下面我們就从几个方面来说明。 (一)教师的崇古非今思想在我系文学課程的设置和讲授內容上,崇古非今表現得非常严重,探源求本,是由于教师的可怕的崇古非今思想。我們要详細揭一揭。一、我們的老师对古人、古代作品常推崇备至,錯誤地把他們捧到不应有的高度。研究詩经的認为只有詩经才是真正的詩,新詩不屑一顾。研究     

老子書的“其中有物”与“有物混成”怎样解說?

馮友兰先生在“再談关于老子哲学的問題”一文里说: 关鋒同志和林聿时同志说:“至少,到目前为止,我們还沒有看到乙方給我們提出不可解决的問題”(見“再談老子哲学”),乙方說:怎么沒有?二十一章的“其中有物”,二十五章的“有物混成”,这是屡次提出的問題。关鋒同志和林聿时同志認为这些問題已經解决了。乙方認为,他們仅只是用“死書活讀”的办法把問題滑过去,其实并沒有解决。他們必須把“道之为物”了解为“道之生物”,把“有物混成”改为“有物渾成”,乙     

“苦菜花”为什么是一朵香花?

“苦菜花”是一朵香花。为什么說它是一朵香花呢? 一我們今天能夠过着和平幸?纳?能夠进行社会主义的建設,是多么不容易!为了人民今天的幸福生活,許多革命前輩流了无数的的血汗,吃了无数的苦头,甚至牺牲了自己的生命。在进行社会主义建設的今天,我們不应該忘記过去的痛苦生活和革命先輩向敌人进行英勇斗爭的事迹。这些可以使我們知道中国人民所走过的道路;它会使我們更加憎恨統治阶級,更加尊敬革命先輩并向他們学习;它会     

拟聞一多頌

“我們中国人是有骨气的。許多曾經是自由主义者或民主个人主义者的人們,在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。聞一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。……我們应当写聞一多頌,写朱自清頌,他們表現了我們民族的英雄气概。”《毛澤东选集》第四卷:“别了,司徒雷登”     

关于“人民币的性质和职能问题”的讨论

在本刊第四期“问题討論”欄内刊出盧鈍根同志的“关于人民币的性質和职能問题”一文之后,编辑部收到喻、陈两位同志的来稿,他們不同意盧鈍根同志的看法,并从不同的角度加以批評,盧鈍根同志又写了文章答辯。我們認为这三篇文章对人民币的价值尺度问题,虽有了进一步的闡釋,但仍觉还有深入研究和討論的必要。     

两种学习方法的对比——学习王杰同志如何学好毛主席著作的体会

目前,学习毛主席著作进入了一个新的高潮,学习的效果在各个方面都很显著。但怎样才能学得更好呢?这个問題也还有一些同志沒有完全解决。理论和实际分离的学习方法毛主席早就指出了:“我們学的是馬克思主义,但是我們中的許多人,他們学习馬     

应当向他们学习

讀了高钻、黃义田、傅永才等同志活学活用毛主席著作的先进事迹的介紹,得到了很大的启发和深刻的教育。他們学习毛主席著作的高度自觉、坚持不懈的精神和为了用而学、学了就用的学风,很值得认真学习。对于我們搞政治理論教育工作的同志来說,尤为必要。应当学习他們活     

“革命压力”压不出“让步政策”

“让步政策”論者,都同意漆俠同志提出的这条理由:“新当权的封建統治集团在革命的压力下,不得不对农民实施‘让步政策’”。人們提出怀疑:革命压力,对地主阶級来說,是无时不有的。为什么沒有从秦二世、隋煬帝身上“压出”“让步政策”,而独独从汉高祖、唐太宗等人身上“压出”了“让步政策”呢?于是,他們马上出来堵漏洞,說:“不能认为任何压力,都会使剝削阶級让步”,“…‘让步政策’…只是在农民阶級的阶級斗爭压力下的某些时期才会出现。”意思是說,只有在农民大起义之后,才会出现。最近,漆俠同志在坚持这个观点的同时,又做了一次修补:“并不是任何一次大规模农民战爭之后都會出现让步政策”,“让步政策的出现,意味着革命农民的胜利和地主阶級的失敗,意味看失敗者在农民革命胜利的面前訂立一个‘城下之盟’。”总之,“压力論”的調子,被他們弹得越来越响。这样,“让步政策”論者就給我們提出了一个极需解决的問題,那就是:他們所高談的“革命压力”,同地主阶級的政策之間,究竟有什么关系呢?     

“南斯拉夫共产主义者联盟綱領(草案)”批判(上)

正当社会主义陣营的力量日益壯大,国际共产主义运动的团结更形巩固,东风压倒西风,并将繼續压倒西风的时候,南斯拉夫共产主义者联盟(簡称南共)在今年四月二十二日召开了第七次代表大会,通过了南共綱領。这一綱領通过之后,南共領导集团中的某些人大言不慚,說它“是馬克思主义在我們社会主义实际中的創造性的运用”;并狂妄地吹噓說:“毫无問題,我們的綱領对于丰富現代馬克思主义思想是一个很大的貢献。”和他們的評价恰恰相反,社会主义陣营各国和許多資本主义国家的共产党与工人党異口同声地批判了这一綱領。因为这个綱領把馬克思和恩格斯所     

走工农兵的路

最近学习了广东省学习毛主席著作积极分子的先进事迹的材料,受到很大的启发,思想上震动很大。工农兵学习毛主席著作的积极性和富有成效,对我們是一个很大的鼓舞,也是一个严厉的鞭策。我們搞政治理論教育工作的,經常学习毛主席著作,但和他們相此,差距是太大了,这种情况     

向农民学习什么

我們这些非劳动人民出身的知識分子干部,为了有效地改造思想,彻底轉变立場,培养劳动人民的阶級感情,真正作到又紅又专,在当前,下乡参加劳动鍛炼,是一个极其重要的办法。下乡参加劳动生产,我們的老师就是农民。那么,在劳动中,向我們的农民师傅耍学习些什么?或者能学习到些什么?以及怎样地学习法?可能各个人的情况不一样,認識也不尽同。茲就个人在乡下劳动半年多的一些感受,談談自己对这个問題的体会。在乡下半年多,首先我深深地感觉到,农民,是劳动人民,在全国六亿人口中,他們占了絕大多数,沒有他們的辛勤劳动,我們的吃飯穿衣就要发生問題。咱們知識分子,通常有个毛病,都会高談     

黑劳士問題的再探討

关于黑劳士的身份问题,在我国早就展开了爭論,但是到現在为止,这一问题还远远没有达到解决。学者們对这一问题大致有兩种看法,一种看法是,黑劳士是农奴,因为他們和中世紀的农奴相似,童書业先生等就是这样看的;另一种看法是,紀元前七世紀时,斯巴达的生产力水平还很低,不可能产生封建生产关系,因此,尽管黑劳士和农奴有相似的地方,他們仍然是奴隶,最初我傾向于后者,但是經过一年来的探討,我觉得把黑劳士說成是奴隶理由还嫌不夠。日知先生在他的“我們在研究古代史中所存在的问题”一文中,特別请出古代的作家來証明黑劳士是奴隶,他說:“尽管古典作家关于黑劳士和黑劳士制的报导还不夠詳尽,而且各家的記載內容往往还有出     

自觉性 针对性 严肃性 灵活性——安徽造纸厂学习毛主席语录的几个特点

安徽造紙厂的工作做得很好,首先是因为他們活学活用毛主席著作好。在学习毛主席著作中,对毛主席語录学得就更好。他們在这方面是有很多特点的,现主要介紹以下几点。一学习的自觉性我們常說,要活学活用毛主席語录,就要带着阶級感情学。究竟有没有带阶級感情学,就要看学习的自觉性如何。     

从“三没到”说起

一有这样一种人:在风平浪靜的情况下,他們能够跟着党走,能够为党作些工作,但每逢风浪来临的时候,他們却象患了感冒病一样,鼻孔阻塞嗅不出气味,往往方向不明,是非不清,搖摆不定,总是要别人向他們大喊一声“同志!快走呀!”这才恍然大悟。可是待下次风浪来到的时候,他們却又是先前的老样子。毛主席在談农业合作化問題的时候曾經批評过这种人,说这是一些老要别人在他背上猛击一掌才肯迈步前进的、沒有     

“清官”的实质和《海瑞罢官》的“現实意义”

当前所进行的关于《海瑞罢官》的討論,是思想战綫上的一场极其重要的論辯,它牵涉到一系列重大的原則問題。在本文中,我們拟就以下两个問題发表一些粗浅的意见。首先,是关于“清官”的历史作用問題。“清官”是封建統治阶級的一員,而且是比貪官有远见、因而也是更能維护本阶級的根本利益的人;关于这一点,連吳晗同志也不否认。然而,吳晗同志等认为:正因为“清官”能为本阶級的根本利益着想,所以他們能为人民做一些好事,在历史上有其积极作用。《海瑞罢官》的說明中很明确地說:“海瑞是封     

論中国农民战爭中革命思想的作用及其与宗教的关系

最近史学界正在对我国封建时代农民战爭的性貭、目的及其在历史上的作用問题,进行討論。研究这个問題,首先該从当时生产力与生产关系的矛盾和經济基础与上层建筑的矛盾中去探討。因为农民战爭的爆发,是当时农民阶級与地主阶級矛盾最尖锐的表現,也是生产力与生产关系矛盾冲突的表現。每次大的农民战爭的結果,都打击了当时的封建統治,减輕了生产关系对生产力的束縛,因而推动了历史的发展。与此同时,还应該从当时社会生活和阶級斗爭中产生的农民革命思想来加以考察。因为它反映了农民革命的要求,曾經起着动員、组织和指导农民斗爭的作用,对历史发展进程也发生深刻的影响和作用。我們認为,只有这样采用辯証唯物主义和历史唯物主义的观点,才能全面理解农民战爭的性貭、目的和作用。我們要探討农民革命思想在斗爭中的作用,无可避免的,要涉及农民战爭与宗教的关系問題。因为农民战爭往往利用宗教作为鼓动和組織的手段,往往在他們革命思想上披上宗教的外衣,采用宗教的組織形式。我們必须透过他們宗教的外衣,才能进一步看清农民革命思想的实貭及其作用。我們必须認清他們所以利用宗教的原因,認清他們所利用的宗教的实貭,才能深入理解这种利用宗教的农民战爭,从而分析清楚这种农民战爭的目的及其历史作用。最近上海史学界展开了中国农民战爭与宗教关系的討論,我們認为对这一問題,必須以毛澤东思想为指导,采用阶級分析的方法加以具体的分析,才能得出正确的结论。这里想就下列三个問題,提出一些粗浅的看法,請大家討論和指教。     

批判“条件论”

一切“促退派”、“观潮派”、“秋后算胀派”、“年底算胀派”等等右傾保守主义者,有一个共同的論据,那就是“条件論”。他們对待自己的生产和工作,不是鼓足干勁,力爭上游,而是强調客观困难,强調客观物質条件差。他們常以“不能超越事物的客現实际可能”为借口,来为自己的右傾保守思想作辯护。他們只看見事情的消极方面和困难方面,而看不見事情的积极方面和有利方面;他們只看見沒有的客現物質条件,而看不見人民群众的偉大的主观能动性和創造性,看不見在共产党領导下劳动人民沸騰的社会主义热情和冲天的革命干勁。显然,这是一种“見物不見人”的机械唯物主义。一“条件論”者不只是今天才有,在各个革命时期都是有的。特別是每当革命斗爭处于艰苦的阶段,“条件論”者总是要出来散播他們的悲观論調,