略论毛泽东的用人思想

毛泽东的用人思想是毛泽东人才思想的重要组成部分．他历来重视人才的使用，认为“领导者的责任，归纳起来，主要地是出主意，用干部两件事”，并系统地发展了马克思主义人才理论，在用人路线、标准、用人艺术、爱护人才等方面都有较为全面的论述．     

邓小平科技人才思想探讨─—学习邓小平关于科技人才问题的论述

邓小平科技人才思想探讨─—学习邓小平关于科技人才问题的论述陈家诗邓小平同志十分重视人才问题，他关于人才问题的论述很多，内容十分丰富。尤其是在党的十一届三中会会以后的社会主义现代化建设时期，邓小平同志关于人才，特别是关于科技人才的选拔、任用、培养和爱护...     

龚自珍、魏源人才思想研究

龚自珍、魏源是中国近代史上最早关注人才问题的先驱。龚魏在强调人才重要性的同时,就近代经世人才的培养提出了明确而又深刻的建议。但龚自珍以"仿古"、"救今"为其人才思想的出发点,企求"天降人才"而无切实具体的实施方案;魏源则以"变古"、"便民"为其人才思想的核心,把师夷人才的培养作为强国御侮的关健,倡导逆境亦能成才,以知人善用的具体主张,提出了合理使用人才的可行措施,使中国古代的人才理论走向近代化,他的人才思想在近代中国具有启端发韧的历史地位。     

人才都去哪儿了?

正一到岁末年初,伴随年终奖的发放,公关公司高层们心就提到了嗓子眼。员工们敲门进办公室的神态稍有异样,便让他们开始焦虑他是不是又要提出离职前段时间拜访业内一家公关公司,和其总经理聊起人才这一话题。本来拜访的初衷,是想讨教一下其招聘人才的攻略和秘诀所在,没想到刚开话头,他就发出和我一样的人才难寻的感慨。他甚至讲了一个极端案例,有一个新入职的员工在上班的第一天就提出了离职。他问     

“中和静逸“的心态在价值取向上对欧阳修人生的积极作用

本文作者认为 ,欧阳修“中和静逸”的个性心态以及由此形成的政治理想、文化素养和人格力量 ,一方面使他善于自持 ,对世事及他人所为表现出宽和的态度 ,另一方面又热衷于发现人才和提拔人才     

毛泽东人才思想探析

毛泽东的人才思想体现在他对干部和知识分子的大量论述中。概括而言，包括四个方面：（一）人才宝贵，爱护人才；（二）德才兼备，以德为主；（三）知人善任任人唯贤；（四）在理论和实际的结合中培养人才。在新形势下，重温毛泽东的人才思想，具有重要的现实意义。     

建立有效机制 发挥人才优势

<正>人才是医院求生存、谋发展的关键因素。医院牢固树立人才资源是第一资源的观念,在人才管理、运行、激励机制上不断探索和实践,不断优化人才发展环境,营造尊重人才、爱护人才的良好氛围,为各类人才健康成长和优秀人才的脱颖而出创造良好条件,充分发挥人才优势。     

邓小平对毛泽东青年教育思想的继承和发展

邓小平的青年教育思想，是基于对历史的深刻反思和对未来的战略思考，是对毛泽东青年教育思想的继承和发展。其主要内容是：坚持历史与现实、理想与纪律、学习与实践、疏导与反思、学校与社会相结合，在全社会的关心、爱护下，使青年们坚定走社会主义道路的信念，成为社会主义的“四有”新人和四化建设的合格人才。     

论毛泽东的青年人才观

青年是革命和建设的主力军，是国家的未来和民族的希望。作为我党的缔造者和杰出的领袖者，毛泽东一生都关心青年、爱护青年、教育青年，对青年人才的标准、青年人才的选拔和使用等方面进行了系统的思考，形成了完整的青年人才理论。     

论陶渊明对魏晋玄学的改造与发挥

陶渊明一方面继承了王充的天地生物论,而扬弃了其人性善恶论,以及由此而生的教化论.另一方面又继承了魏晋玄学的人性至善论,以及由此而生的直觉论,而扬弃了其本体论.对魏晋玄学本体论的生成论改造使他避免了他的学说的神秘性、抽象性;对魏晋玄学仁叉现与直觉论的继承和发挥又使他保住了自己的哲学的时代性、超越性.陶渊明是一位哲人,也是一位诗人,他之所以对当时盛极一时的玄学思想采用既改造又发挥的态度,是由他诗哲合一的独特气质决定的.     

洪宪帝制前袁世凯与部属的关系--兼论袁世凯的用人术

袁世凯知人善用,礼贤下士,不拘一格地提拔和笼络了一批政治、经济、军事、外交方面的人才,使之成为自己的部属,辅佐其统治。但实质上他用人是以利益关系为转移的,靠金钱利诱和个人交情等手段来笼络,一旦其部属与其利益不一致或危及到他的利益,就对部属行排挤和猜忌之术,而不管以前他们之间的关系是多么密切和融洽。袁世凯的用人术有开明的一面,同时又有浓厚的狭隘性。由此还可以透视出袁世凯集团的团结是基于一种纯利益关系,袁世凯集团最终分裂亦肇因于此。     

“以才论性”与“因情定性”——孟子性善论之致思理路

孟子论性,实乃据才以为言的。故其性善论之主要致思理路为“以才论性”和“因情定性”也;相应地,恶的产生乃因“不尽其才”所致,且作为道德修养的“集义”与“养气”实皆为“尽其才”之过程。     

“近代通儒”李兆洛

李兆洛是清代中期著名的学者,一生致力于＂通＂学研究,主张经世致用。他在安徽凤台任知县期间,坚持治世求效的原则,在县治管理方面取得了显赫的政绩;他在江阴暨阳书院执教期间,秉持育人求用的理念,培养了一大批杰出的经世之才。他将治学与治世、育人相结合,在从政与执教的社会活动中,践行了博学与致用的学术理念,对当时社会文化的发展产生了重要影响,成功地展现了一代＂通儒＂的学术风范。     

冯友兰人之精神生命理论刍议———再论冯友兰《新原人》之境界哲学与功夫理论简

冯友兰在《新原人》中所开显的人的精神生命之存在样态有本然、实然和应然三种。人的精神生命之存在样态之所以要由实然跃升至应然,只是因为人有觉解,人觉解到了人之理与标准,觉解到了其所应该,因而不安于事实上的不完全。人的精神生命之存在样态除了受“学养”功夫的决定外,还受才与命的影响。     

"画眉"张敞

西汉名臣张敞,曾连任京兆尹九年。期间,先后发生过两件引起轰动的事:一是他亲自为妻画眉,被人在汉宣帝面前告了状;一是他在待罪即将离职的五天时间内,逮捕处决了拒不执行工作命令的絮舜。但综观他的一生:刚正不阿,直言敢谏,才识过人,他了解体恤民情,治郡严宽相辅而行,成绩斐然;特别是他系心国是,忠于职守,不计个人功名利禄,甚至置个人生死安危于度外。其忠诚、才识、业绩,在历史上都堪称第一流。只因曾为妻画眉,而与“飞将军”李广一样终身不得封侯。     

李群玉诗歌中典型意象的文化意蕴

晚唐诗人李群玉以其诗作鲜明的湘楚地方特色和艺术个性近年来渐渐受到学界的关注。从文化发展史的角度选取了其诗歌中最能体现诗人湘楚文化特质的神话意象——湘妃、巫山神女,以及体现其羁旅漂泊人生的自然意象——水、月,试以意象原型文化意蕴的内涵探析为切入点,期以一条新的途径解读李群玉其人及其作品。     

魏文侯及其用人之道

本文立足于史实,着眼于现实,研究了魏文侯的用人之道。文章认为,魏文侯宽厚端严,闻过则喜的优良品质,任人所长,重用不疑的用人方法以及宏观控制、微观松缰的用人艺术,可为今天的各级领导者纯洁思想,端正作风提供借鉴。     

孟浩然越剡之旅考实

重新考察唐代诗人孟浩然的越剡之游 ,可见其一生曾三游越剡 :首次在开元十三年 (72 5 )春至十五年五月 ,始程地为襄阳 ;第二次为开元二十一年 (733)秋 ,此即著名的“自洛之越” ;第三次系开元二十三年 (735 )春 ,因赴山阴少府崔国辅之约而至。孟浩然第一次游越剡时于广陵与李白相识 ,并在永嘉乐城与乡友张子容会晤 ;“自洛之越”时与崔国辅在山阴过从一时 ,并相约翌年春再会越中 ;第三次由襄阳始程途经江夏时 ,再会李白于黄鹤楼 ,李白以著名的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗替其送行     

最有诗才的现代学人——略论萧公权先生的旧体诗

就诗学观念而言,萧氏不仅超越了传统士大夫不够纯粹的学术人生观念,同时也超越了一般诗人对诗歌创作本身的艺术功利之追求。其原因大约可归结为两方面:一是由于纯粹的现代学术意识带给他一种异常纯洁的书卷气,二是他比较坎坷的人生经历恰好使一个才子诗人的思想情感获得了一种深沉的内涵。萧氏不同寻常的诗才尤其可从其作品的运思、意象和意境构造之中得到足够的说明,其诗作的审美特征主要可以从用语之工、诗感之细、意境之纯和体式之广四方面概括之。     

风流自赏 情兼雅怨——曹植在政治与文学之间的处境

建安时期,才华横溢的曹植对政治情有独钟.他对自己的政治前途充满憧憬与自信.任气使才、倜傥不群的性格及诸多原因使他最终在权力斗争中失败.但逆境中的曹植用世之心丝毫未减,文学创作亦日臻完美.建安文坛上的曹植,沉浮在政治与文学之间,可谓风流自赏,情兼雅怨.