江泽民对邓小平世界格局理论的发展

党的十三届四中全会以来,世界格局发生了复杂而深刻的变化,江泽民系统分析了世界格局结构形态的新调整,精辟论述了世界政治格局的新表现,深入阐明了世界经济格局的新变动,正确认识了世界格局变化进程新状态,科学揭示了中国与世界格局关系的新进展,对邓小平世界格局理论作出了新发展.     

回归生活世界——教育视野的转换

生活世界是一个被许多西方哲学家论及的范畴。由于不同的哲学家对生活世界有不同的称谓,对生活世界也存在着积极或消极的迥然不同的价值态度,在将这一概念引入教育领域时,存在着将生活世界概念等同于日常生活的误读。因此本文首先对生活世界这一概念进行了深入探讨,从广义和狭义两方面对生活世界进行了界定,区分了生活世界的两个层次———日常生活世界和非日常生活世界。接着作者简单地回顾了教育的发展历程,指出教育自产生之日起就与生活世界存在多方面的不可分割的联系,教育实体出现后,教育开始扬弃日常生活的感性直观,呈现出与生活世界割裂的趋向。由科学世界回归到生活世界,为现代教育找回生活世界意义的基础,教育变革才有可能成为实质性的变革。     

关于世界一流大学的基本特征和标准

文章阐述了世界一流大学的概念 ,明确了世界一流大学必须是综合性、研究型、开放式大学等基本特征 ,进而探讨了世界一流大学的评价标准 ,提出了我国建设世界一流大学的可行性。     

世界4——技术世界及其结构问题

在简述技术与技术世界概念的基础上,指出了技术世界与人工自然之间的差异。分析了实践活动对技术世界发展的决定作用,以及技术世界的结构,力图确立技术世界的本体论地位。     

《道德经》在西方世界传播的历史

老子著作与思想在西方世界的传播,是中华传统文化走向世界传播中的经典案例。笔者梳理了两百年时间里,老子著作与思想在西方世界翻译传播的历史,重点介绍了老子著作思想在英语世界、法语世界、俄语世界、德语世界和西班牙语世界的传播情况。     

相互作用的世界

近代科学和哲学的本体论是以空间和时间方式的存在构成的世界。以20世纪科学为基础的哲学将世界理解成生成的世界。在生成的世界中，世界不只是以时空方式的存在，还有作用方式存在。作用是存在生成的自生性和生成存在的整合性。内在的能量作用生成了世界，非线性作用突现了整体的世界，作用是世界的本原和本质。     

胡塞尔静态现象学中的世界概念

我们的外部是否存在一个世界的问题自从笛卡尔以来一直困扰着近代哲学。作为"近代哲学之隐秘憧憬"的现象学试图找出这个问题的答案。而以世界问题为主题的现象学也避免了陷入唯我主义和内在主义的陷阱。胡塞尔世界概念的分析从逻辑上开始于静态构造分析,它揭示了视域世界、代现世界与观念世界之间的奠基关系,最终阐明了外部世界是主体性的意向成就,满足了"近代哲学之隐秘憧憬"。     

黑格尔世界历史理论的基本方法与问题——对黑格尔《历史哲学》的一种解读

黑格尔的世界历吏理论是近代资产阶级理性主义世界历吏理论的全面总结，它完成了对历吏方法的哲学提升，从方法论上确立了哲学的世界历吏理论的地位。同时，它明确探讨了世界历吏理论基本问题的两个方面，即世界历吏的整体与部分的关系问题和世界精神的实现问题。     

黑格尔世界历史理论的基本方法与问题--对黑格尔《历史哲学》的一种解读

黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级理性主义世界历史理论的全面总结,它完成了对历史方法的哲学提升,从方法论上确立了哲学的世界历史理论的地位.同时,它明确探讨了世界历史理论基本问题的两个方面,即世界历史的整体与部分的关系问题和世界精神的实现问题.     

关于马克思主义哲学"世界"范畴的重读

重新解读马克思主义哲学的"世界"范畴,关键在于把握实践的世界观意义.实践的世界观意义集中体现在世界的二重化上.世界的二重化首先体现为主观世界与客观世界的分化,实践是主观世界与客观世界分化与统一的基础;在主观世界与客观世界分化与统一的过程中,又同时形成了自在世界和人类世界的分化与统一,实践同样是自在世界和人类世界分化与统一的基础.     

论教育回归生活世界：缘由、悖论、鹄的

在新课程改革背景下，教育回归生活世界成了热门话题。文中从实然之境——教育回归生活世界之缘由；应然之思——教育回归生活世界之悖论；超然之为——教育回归生活世界之鹄的3个维度进行了思考，最后认为教育不仅要回归生活世界，更要引领生活世界、拓展生活世界、美化生活世界。     

“先王世界”崇拜与中国古代法起源的特征

本文从中国历史早期的祖先崇拜入手,分析了儒家如何利用传说时代的英雄神话构建了"先王世界"这样一个信仰的彼岸世界,并加以历史化.儒家以伦理为桥梁沟通了作为彼岸世界的"先王世界,,与此岸现实世界的关系,使"先王世界"在现实世界有了实践的意义.这一实践意义,决定了中国古代法在起源上表现为以礼教、德治为特色的人治.     

世界3理论与科学技术学建立的哲学基础

在介绍卡尔.波普尔三个世界理论的基础上,分别从世界3的实在性和客观性是科学技术学建立的基础,世界3的自主性是科学技术学科体系建立的基础,世界3与世界1的相互作用是理解科学技术本质的基础,世界1的演化状态是科学技术分类的基础,世界2的中介作用是确立科学技术认识论的基础以及世界3形成的价值库是科技价值形成的基础等方面论述了波普尔世界3理论为科学技术学等学科奠定了哲学基础,确立了科学技术学的哲学本体论地位。     

“文革”言语对修辞“四个世界”的负偏离

“文革”时期人们的言语现象也是修辞现象 ,它们也理应接受“四个世界”———语言世界、文化世界、心理世界和物理世界的制约或适应这“四个世界”。但是 ,“文革”言语在许多方面却背离了“四个世界” ,导致了修辞效果的负偏离 ,造成了语言污染、人际关系恶化和社会秩序的混乱     

论全球化背景下的和谐世界理念

和谐世界有其理论渊源 ,具有深厚的中国传统文化的底蕴,同时,和谐世界的理念借鉴吸收了西方历史上有益的文明成果.人类社会生产力在不断发展,世界在不断进步,这既为和谐世界提出了客观要求,又展现了未来和谐世界的现实可能性.和谐世界既顺应当今时代发展的基本潮流,又符合包括中国在内的世界各国人民的共同愿望和利益诉求.和谐世界的基本内涵就是和平与发展,主要涵盖了政治、经济、安全、文化、环境等人类生活的各个方面.和谐世界的理念,必定会对全人类的发展与进步产生积极而深远的影响.     

生活世界与科学真理：解构还是建构——评伽达默尔与胡塞尔“生活世界”思想的分歧

胡塞尔所提出的生活世界的概念,将科学世界包含于其中,是生长着、发展着的世界,它的对立面是笛卡尔的物理主义的世界.伽达默尔的"生活世界"则排除了科学世界,它以科学世界作为批判对象以论证生活世界的"直接有效性",认为生活世界是不可"悬置"、不可反思的.胡塞尔的"生活世界"具有批判性,但更具有建设性,它是真理的广阔而深厚的基础.伽达默尔只关注生活世界概念的批判性而漠视其建设性,他将生活世界的历史性和相对性绝对化,认为其中不存在一致性的真理,暴露了其思想的内在不协调.     

世界历史理论开辟的世界统一性

马克思的世界历史理论开辟了全新的世界统一性,马克思主义的世界统一性原则就是无产阶级对世界的占有.马克思之前的西方哲学与宗教,其世界统一性法则都是主观统一性.与其相反,马克思世界历史理论的世界统一性法则是人类生存世界本身的辩证统一,世界是因被纳入到人的实践(否定性)中生成的历史世界而统一.这种新的统一性有两个环节,一是资...     

解除道德教育与生活世界的疏离

在现代科学世界和技术理性的支配下,道德教育与生活世界疏离,变成了纯粹的道德知识和道德规范的教育.道德教育应与生活世界密切相联,以生活世界为基础,在生活世界中进行.道德教育回归生活世界,并不是用日常的生活世界的道德教育代替科学世界的道德教育,而是要把二者结合起来,在动态的生活世界中进行道德教育,并在适应的基础上超越现实生活世界,走向一种未来的可能的生活世界.     

新时代世界文明观的创新发展

马克思从唯物史观出发,对世界文明的发展进行了深刻的思考,他考察了世界历史下各文明体之间的交往,形成了具有时代特色的世界文明观。习近平立足马克思世界文明观的基本立场,围绕世界文明的相处之道和发展之道,提出平等、互鉴、对话、包容的新型世界文明观;他科学把握了世界文明发展的新变化,从全球化对世界文明的影响出发,审视信息文明的发展带给世界文明的机遇和挑战,从全球治理的视野提出世界文明的全球融合是历史大势。为此,习近平提出了世界文明发展的新思路,指出开放包容是人类文明的相处之道,合作交流是文明进步的发展之策,实现不同文明的共同发展是通往人类命运共同体的必由之路。对于“世界文明向何处去”的文明发展之问,习近平给出了中国答案,那就是,在文明融会通达的基础上积极推进构建人类命运共同体,促成全世界人民共创一个和谐的美好世界。     

论张爱玲心理世界中的"恐惧"情结

张爱玲心理世界中的“恐惧”情结是连接其艺术世界和现实世界的重要桥梁 ,也是人们进入神秘的张爱玲世界的一把钥匙。张爱玲“恐惧”情结的艺术表现是多方面的 ,这种“恐惧”情结使得其艺术世界中充满了孤独、焦虑、残缺和破碎 ,也给其现实人生涂上了一层苍凉的底色 ;它既造就了张爱玲独特的艺术世界 ,又给现实世界中的张爱玲造成了心理障碍和精神痛苦