澳门民间文学述略

澳门民门文学是长期以来澳门下层市民大众口头创作和流传的文学,它继承和发扬了古代作家文学、西方文化及内地与香港文化的优秀传统,具有集体性、口头性、变异性、传统性和匿名性等特征。     

社会史视域中的延安“全民性”文艺建构

社会学的阶层论是阐释延安民间文艺结构的线索。集体性、口头性、传承性与变异性是民间文艺与延安文艺的“共性”特征,由此为会党民间文化注入先进性。在民歌实践上,集体性引导了延安新民歌的大众化方向,口头性回归了民歌的音乐本质,以“活文学”之“源”实现民歌的创造性转化,而对“秦风”的传承与变异则是延安新民歌发生的历史维度之“流”。理论上,民俗艺术的“全民性”形成了“民族形式”的社会基础,实现了新生活艺术与“旧传统”的融合。     

《三国演义》对应用文的吸收及其文学特点

在中外文学史上,罗贯中是第一个将书信等应用文体引入作品之中的作家。在《三国演义》中,罗贯中使用了书信等19种共计334道应用文。这类文体的艺术功能体现在三个方面：一是连织情节和人物,二是作为政治、军事和外交斗争的工具,三是表现人物的思想和性格。其文学特点有三：一是体制短小,言简意赅;二是散韵兼行,以韵文为主;三是情感丰富。《三国演义》中之所以存在大量应用文体,一是与作品的文体特色有关,二是与作品所叙写的内容有关。罗贯中在不违背艺术真实的前提下,对《三国志》中的书信等应用文作了符合艺术真实和历史真实原则的加工和改造。     

宋代赞文的文体与变体

中国古代赞体一直以篇幅短小、语言清典、风格古雅为文体特征，但是宋人不断突破，变体纷呈，为赞这一古老文体注入了新的活力。     

文学儿歌文体范式研究

文学儿歌由于有五四新文化思想的观照，有对传统童谣以及中国古代文学等的批判与继承，有对西方儿歌理论的借鉴，因此，它在发展中已经形成了价值取向的向善性、主题的单一性与针对性、篇幅短小与结构完整性、语言浅近与音韵和谐性、天机活泼的童趣性等相对稳定的文体范式。     

论八股文的韵律特征

针对八股文这种特殊的文体，分析了它的韵律特征。八股文虽然不是文学体裁，但在形式上它具有文学韵文的韵律特征，具体表现在起承转合中的节奏韵律、平仄的调配、对偶的精心选择以及虚词的运用上，由此带来的韵律的流畅、音节的和关等，当时的人们何以喜欢高声朗读和潜心吟咏八股文也正可以从中得到合理的解释。作为在历史上被沿用了数百年之久的文体，八股文在形式上也并非毫无借鉴之处。尝试分析其韵律特征，可以为全面了解和认识这种文体提供有益的借鉴。     

微型小说的属性分析

小说作为一种文学体裁,它有自己的创作规律和基本属性,对于微型小说来说,也同样适用。但是由于微型小说的篇幅短小,所以它又派生出了自己独特的属性。     

论《西游记》中赋作之文体特征及其功能

《西游记》中的赋作,从其掺入方式来看,以“但见”领起式为主,明显受到民间说话艺术及话本小说的影响;从文体特征来看,其具有篇幅短小、语言通俗、很少用典、略乏藻采、声律不严以及宛转相承的特点。《西游记》中的赋作,功能多样,除带给读者听觉享受之外,其还能调节叙事节奏,参与情节建构,塑造人物形象。不过,《西游记》掺入过多的赋作,对小说叙事的流畅度产生了一定的负面作用。     

汉唐小说文体演进与书牍文之关系

在中国古代,文体应“用”而生,文体功能是制约文体发展、流变的重要因素.汉唐小说作为一种叙事性文学,因叙述方式所需,从书牍文中吸取“营养”,使之在叙事流中承担一定的功能和作用,成为小说叙述结构和文体建构的重要组成部分.融入汉唐小说的书牍文,不仅篇幅、数量、表现方式有较大差异,而且使小说的发展呈现出阶段性特征.书牍文与汉唐小说之间关系的变化,直接影响着小说文体的演进.     

一头学问渊博的猪

寓言是一种不折不扣的文学。寓言也是一种地地道道的艺术。寓言一般都很短小,但因其特有的艺术特征,却具有极为长久的生命力。其实我们无时不在使用寓言、享受寓言:在书面,在口头,在生活中。许多经典的寓言以其精警动人的故事,精辟绝伦的寓意,凝结成永恒的哲理光辉。下面我们一起来欣赏一头猪的故事。     

觉醒者的生命之光─—论五四文学的文体特征

本文认为，五四文学是觉醒者的文学，其文体具有鲜明的启蒙色彩。文章在历史比较与东西方比较的视野中，从精神意蕴与艺术形式的融合上，阐释了五四文学的抗辩品格、求索结构、阳刚之美等文体特征。     

两汉谣谚文化兴盛之原因考论

我国汉代谣谚文化异常兴盛,其兴盛原因除谣谚艺术本身的发展、完善与传承外,还有官方发掘其功能,利用相关政策加以运用的影响。当然,谣谚作为人类生活中的现实艺术,最主要的职能应是满足于人们精神方面的需求。在汉代,有适宜于广大群众从谣谚艺术中获得精神需要的社会环境,这是谣谚文化在汉代比较兴盛的根本原因。     

论汉代谣谚文化研究的重要性

我国古代谣谚文化发展至汉代已较为兴盛,并在中国文化史上占有重要地位。这主要体现在三方面:其一,汉代谣谚作品数量多、类别多,时政谣谚、经济谣谚、哲理谣谚皆有。其二,汉代谣谚的艺术表现力强,形式不拘,风格多样。其三,汉代谣谚既可与史互鉴,又可补史不足,既是汉代民众普遍情感的反映,又是汉代多样风俗风情的体现;汉代谣谚奠定了后世谣谚艺术的基础,且对当时及后世的文人文学产生了很大的影响。这些皆体现了汉代谣谚文化研究的重要性。       

论编钟节奏对《周颂》诗体风格的影响

《诗经》是一部以四言诗为主的诗歌总集,其四言诗高度发达的文学现象与周代的雅乐制度密切相关,而乐悬编钟在其中发挥了重要作用。《周颂》篇幅短小、不分章节、多不押韵等诗体风格的形成就受到了当时编钟制度的深刻影响。     

手机小说创作机制与特征论略

手机小说是一种以手机为文本载体、以短信段子形式构成的独特小说文体,由专业运营机构以SMS,WAP,IVR形式提供读者付费下载阅读.它以民间文学的创作形式出现,以满足大众性阅读消费需求为创作目的,创作过程和行为具有民间性、大众化、技术操作性等特征.其文本渗透大众文化精神,反映了后现代时期人们的文化价值取向和文学消费方式.     

解放区抗战歌谣创作与流传的特征

解放区抗战歌谣作为动态的民间文化现象,不仅体现出政府组织倡导引领的集体性与民众性,更兼具文艺工作者极富个体性创作的流变特色,在继承了中华民族深厚文化底蕴与艺术内涵的同时,又在时空流传过程中不断发生着多元文化的演绎与变异,体现出集体性与个体性兼容、传承性与变异性贯通的特点。在内容上,借助于传统民众歌谣抒发情怀、宣泄情感等生活性特点,从不同角度表现了特定时代的军民抗战岁月,具有生活性和革命性交融的特点。在语言艺术形式上,除了歌谣所特有的口头性的鲜明特征外,随着人民群众知识水平的提高以及文艺工作者积极参与抗战歌谣的创作,其书面性的特征也愈来愈明显。     

韩少功小说的文体探求

韩少功小说的文体特点具有清晰的发展轨迹,体现了作家自觉的文体意识。"伤痕"、"反思"文学阶段,韩少功小说文体特征突出地表现在再现生活真实的叙述视点、以典型环境塑造人物的模式、以情节为中心的结构方式这三个方面。"寻根"文学阶段,其小说文体以非理性的话语模式、寓言化的人物塑造、非常人的叙述视角为特色。"词典体"小说创作阶段,混沌态的时空观、"碎片状"的结构模式、民间性的叙述话语共同构成了此时期的小说文体特征。     

舟山民间文学的海洋特色

本文结合《舟山民间文学集成》的搜集整理，对舟山民间故事和渔歌、谣谚进行分类归纳与艺术诠释，并从地域环境、风土习俗、百姓好尚诸层面论证其产生背景及其海洋文学特色。     

关于笔记文学

<正> 在我国文学史上,有一种不为人们注意的文学——吕叔湘名之曰笔记文学。它之所以不为人们所注意,究其原因据说有:“一是它篇幅短小,二是它朴实无华。其实呢,篇幅短小和朴实无华正是笔记文学的优点和特点,也是我们今天的文学创作应予继承发扬的优点和传统。笔记文学,顾名思义,系随手所记之文学,它近乎散文,但没有散文那样细腻入微、情浓意深;它近乎笔记,但又较笔记富于文学形象的感情色彩;它很象当代的小小     

从“杂感”到“杂文”——鲁迅杂文的文体辨析

本文从鲁迅杂文的创作动机和现实环境影响出发，从体制、内容、表现、风格等方面分析鲁迅杂文的文体属性及特征，提出了鲁迅杂文作为新型的文学体裁的文体依据