论蒙古族游牧经济的特征

游牧经济是游牧民族的经济基础,是畜牧业经济发展到一定程度的一种类型。蒙古族游牧经济曾经正确处理了人与自然、人与牲畜、自然与牲畜的关系,保持了生态环境的可持续发展。蒙古族游牧经济具有游动性、均衡性、分散性、脆弱性等特征。考察和研究蒙古族游牧经济及其特征有助于重新认识内蒙古或其他牧区草原畜牧业的可持续发展。     

游牧生产方式与草畜利用关系初探——以内蒙古自治区锡林郭勒盟为例

近年来,在草原畜牧业发展与草地资源利用的讨论和研究中,关于游牧生产方式与现代畜牧业生产方式,哪种生产方式更能促进草畜合理利用的争论成为一个焦点。本文选取作为中国11片重点草原牧区之一的内蒙古自治区锡林郭勒盟为考察对象,通过对该盟解放以前游牧畜牧业发展状况和特点的回顾、分析,得出在传统游牧畜牧业生产方式发展中的各个阶段对草畜利用的效率有所不同,应该辩证看待游牧生产方式,保留其合理内核,为现代畜牧业发展和草地资源保护利用提供有利借鉴的结论。     

先秦时期的云南游牧文化

游牧文化在历史上曾占有重要地位,但往往被人们所忽视。鉴于游牧文明与农业文明截然不同的社会文化结构和它们远胜于农耕民族的活动迁徙能力,因此研究早期游牧文化应放眼于更为广阔的地理和历史背景之下,更多地从全局的角度考虑。先秦时代的云南,由于地理气候的特点,畜牧业发达,游牧人群的活动十分活跃。塞人是较早进入云南的游牧族群之一,他们的出现和欧亚草原地区游牧文化的兴起有密切的联系。从历史文献、考古发掘以及西南地区的岩画,都可以看出在先秦时期游牧文化在云南的广泛影响。     

游牧民族的城市

在半天然游牧畜牧业和殖民压迫造成的文化落后条件下,城市的存在问题,于前不久还作为一个怀疑问题提了出来,并以这种怀疑为出发点,甚至派生出一种游牧封建主义特殊的无阶级形式的理论。经过蒙苏联合考察队多年的考察和其他国家科学家的共     

谈畜牧业

猎方面的成就则发展为畜牧业。在黑海北岸和西伯利亚西南,考古发现说明,起初这些地区是农牧结合经济,人们种植黍作为牧畜饲料,后来发展为游牧养羊业,并把农业排挤掉而从事逐水草而居的游牧部落。青藏高原发现的大量新石器文化,并不肯定都是农业文化,1959年发现的诺木洪新石器遗址,有陶器、骨器、石器和少量青铜器,还有毛织物残片等,我认为这不是由畜牧业发展为农业的见证,而是那里的人们由采集狩猎发展为农牧兼营经济类型的见证,后来亦是如此,那里的藏族和蒙古族至今仍兼营农牧,并未发生农业把畜牧业排挤掉的问题。所以,研究畜牧业首先应纠正过去以讹传讹的传统观念,以察农牧历史源流。 正确认识畜牧业在历史上的重要意义也十分必要。畜牧业不仅不落后于农业,而且促进了人类最早的交换,恩格斯说:“游牧     

新疆生态畜牧业产业化发展研究

生态畜牧业产业化是实现畜牧业生态效益与经济效益协调发展的有效路径。新疆生态畜牧业产业化在取得初步进展的情况下,生态畜牧业发展水平较低,农区、城郊生态畜牧业发展缓慢;畜牧业科技含量相对较低,规模养殖和科学养畜水平低下;牧民定居水平不高,移民回流、再度开垦。应通过体制创新,加强畜产品安全监督检查,促进畜牧业科技公司的发展;构建持续稳定的利益补偿长效机制,确立以游牧文化精髓为基础并充分吸收其他文化长处的本地区主导文化,促进新疆生态畜牧业产业化发展。     

论蒙古族游牧经济及其基本矛盾

蒙古族是典型的游牧民族之一。蒙古族游牧经济的内涵,是在农业文明时期,通过畜牧业生产方式而体现的蒙古族牧民劳动者素质技能的提高;蒙古族游牧经济的外延,包括种类上的“五畜”和时空上的界定。时间自蒙古民族形成到清朝末期,空间以蒙古高原为轴心地区。蒙古族游牧经济的基本矛盾是人与人之间的经济利益的矛盾。     

谈谈改变游牧经济问题

我国牧区分布很广,从大兴安岭西部往南,沿阴山、贺兰山西北的辽阔草原直达祁连山东麓,包括整个青康藏高原和天山北部。牧区的面积共360余万平方公里,约占全国总面积的40％。从事畜牧业生产的牧业人口,90％以上都是少数民族。解放前的很长历史时期,广大牧民一直过着逐水草而居的游牧生活,经营不稳定的游牧经济。     

古代蒙古族畜牧业研究

蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，也是一个勤劳，智慧而又思想开放，善于学习，勇于探索的民族。畜牧业是在游牧业基础上发展起来的，是古代蒙古族人民一向赖以生存发展的主要经济形式。历代政府对畜牧业的发展采取了很多优惠政策，牧民在长期的畜牧生涯中，积累了丰富的经营经验。发展至今，畜牧业的发展环境日益受到破坏，引起社会的关注。     

辽朝契丹人牧养牲畜技术探析

从事畜牧业生产生活的辽朝契丹人牧养的牲畜主要有马、牛、羊(绵羊、山羊)、骆驼等,其牧养牲畜的技术包括两方面内容:一方面是时牲畜进行组织和管理,主要采取的措施有组群方式放牧和用印文标明所有权,其中组群放牧分集中放牧和散牧两种形式;另一方面是对草原实行循环放牧或区域轮牧,即有营地的定期游牧,分按季节游牧和定居放牧,其中按季节游牧有四季、两季之分,契丹皇帝"四时捺钵"是四季游牧的具体表现,五院、六院等部则是春夏与秋冬二季游牧.定居放牧是指牧人定居并建有畜圈,草场按季节轮牧.     

基于田野的柯尔克孜族传统女红技艺

基于高山游牧畜牧业的柯尔克孜传统女红技艺源远流长。在市场经济与社会转型的大背景下,产品的非商品性正在发生变化,审美观和价值观也和外界发生了密切的互动,但是,其承载的传统文化的精华及全民性并没有根本变化。     

“浩特”机制及集体金融资本分析

传统游牧畜牧业的生产经营活动是以“浩特”为单位的集体经济形态.在这种集体合作的生产经营组织中畜牧业生产经营的融资、借贷、信贷合作关系广泛存在,涉及借贷、劳动互换、社交支出.运用可持续生计理论,梳理“浩特”机制的作用,并基于内蒙古自治区5个牧业旗64个嘎查的调研数据,运用固定效应回归模型分析集体金融资本的影响因素.结果 ...     

辽代对巴林左旗地区的开发和利用

巴林左旗地区在辽代以前一直是中国北方游牧民族争夺的游牧之地，辽建国后，该地区一跃成为中国北方地区的政治、经济甚至文化中心。除了畜牧业继续发展外，还出现了农业、手工业、商业、制造业等多种经济共同繁荣的新局面，从而使巴林左旗地区在辽代得到了空前的开发和利用     

游牧行国的内涵及其特点——多民族国家视角下游牧和农耕族群互动研究

通过对北部草原地区游牧行国的内涵及其特点的分析,可以看出"游牧行国"和"王朝藩属"一定程度上能够概括分别以游牧和农耕为主要生业的两大族群。游牧行国有一个以游牧为生业的族群作为行国凝聚的核心力量;拥有一个被称为单于或可汗,类似于中原农耕王朝皇帝的行国权力核心;拥有一支以骑兵为主体的军队,维持和发展着行国体制的运转;拥有一套维持行国体制运转的以十、百、千等数量为单位设置的管理体系;具有以一定继承关系的价值体系为核心的游牧文化等构成了游牧行国的主要特征。游牧行国的发展轨迹:最初分布着星罗棋布的众多小的族群,之后不断凝聚、壮大,发展成为一些规模不等的,以某一族群为核心的游牧行国。在不同时期,草原上游牧行国的存在数量取决于游牧行国实力的对比,变化是其常态,但游牧族群的凝聚却是一直在进行着。至蒙元时期游牧行国的发展步入了一个新的阶段,游牧族群逐渐蒙古化是其凝聚结果。     

“游牧文化研究”专栏卷首语

自2015年第1期(第35卷总第198期)开始,《赤峰学院学报》(哲学社会科学版)在加大力度办好"红山文化研究·契丹辽文化研究"教育部名栏的同时,增设新的栏目——"游牧文化研究",其目的是搭建一个新的学术平台,更好地为广大作者与读者服务。何为游牧文化?学界普遍认为:"游牧文化就是从事游牧生产、逐水草而居的人们,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化。它的显著特征就在于游牧生产和游牧生活方式——游牧人的观念、信仰、风俗、习惯以及他们的社会结构、政治制度、价值体系等等,无不是游牧生产方式和生活方式的历史反映和写照。游牧文化是在游牧生产的基础上形成的,包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗     

马与草原文明的形成和发展

马是游牧文明的标志性核心载体之一。马的驯化,特别是马的承骑不仅造就了游牧文明,推动草原文化走向新的发展阶段,也对整个人类社会的政治、经济、军事、交通、商贸和文化交流产生过深远的影响。游牧形态的形成与发展空前加强和提升了草原文化的内聚力、外张力,出现很多彼此联系紧密、特征相近的游牧民族、游牧帝国,将亚欧草原变成游牧文明天下,对世界的民族、文化格局带来深刻变化。     

由新疆毡毯看维吾尔族的游牧文化特征

新疆地处祖国的西北边陲,文学史称之为草原文化圈,畜牧业在各族人民生活中占据着重要地位。毡毯作为维吾尔民族的一种基本生活用品,是其经济生活直接派生的产物,它出现于原始社会的母系氏族公社时期。从新疆毡毯的起源、图案纹样艺术、实用功能、贸易往来等几方面的探析中可看出维吾尔民族绿洲农耕文化中所包含的浓厚的游牧文化。     

蒙古英雄史诗与游牧经济

蒙古社会的游牧经济可分为开始和发展两个阶段 :唐代初期为开始阶段 ;唐代中后期以后为迅速发展阶段。文章对蒙古先民的社会结构、游牧文化等进行了简单的、概括性的分析与论述 ,提出蒙古英雄史诗产生于蒙古游牧经济的初期阶段 ,不过 ,其大多数产生于游牧经济的发展阶段     

哈萨克族经济转型中的贫富差距调查——以胡阿根村哈萨克族为例

哈萨克族是个古老的游牧民族,近20年来,哈萨克族由游牧转向定居,由传统的较为单一的畜牧业生产向农牧并举、多种经营结合的经济发展方向转变,牧区哈萨克族的生活、生产水平得到大幅度的提高。然而在经济转型的过程中,贫富差距也凸显出来。建立农牧区的医疗保障制度,农牧并举,多种经营,转变观念,是当地哈萨克族民族乡脱贫与进一步富裕的基本条件。     

试论新疆游牧民族社会化的时代局限性

游牧社会所特有的游牧文化,使新疆传统游牧民族个体的社会化也具有独特性,其传统社会化过程深深打上了游牧文化的烙印。在现代化进程中,新疆传统游牧民族成员社会化具有明显的时代局限性,主要表现为:政治社会化的发育程度与现代社会的民主要求之间的冲突;知识资源相对不足制约了游牧社会成员竞争能力的提升;性别歧视观念抑制着游牧社会女性成员平等参与社会生活的权利。