生于“80后”幸福了谁?

所谓“80后”,笼统地说是指80年代里出生的人,他们构成了当代青少年群体,他们正在成长或已经成长。他们多是独生子女,基本上是在上学升学“指挥棒”下长大的。辛辛苦苦小学六年,勤勤恳恳初中三年,废寝忘食高中三年,眼看要走进考场却赶上高校扩招学费疯长;稀里糊涂大学混了四年,使尽浑身解数先拿到英语四级证、计算机二级证,再拿到毕业证、学位证后却怎么也找不到如意的工作,甚至连工作都找不到;他们什么都得学,却什么都只摸到个皮毛甚至连皮毛都不知道,一旦参加工作后才发现原来在学校里什么都没有学到,如今还得花大把大把的钱去上这个班去考那个证;他们听说美国有许多富豪都没有上过大学或者上大学时中途退学,不曾想自己身边竟也有这种人——当财富英雄对阵就业困难户,当某些渠道迅速致富的引力改变着人们的价值观,一群“80后”蜂拥而上,拿“韩寒”当标杆,视“盖茨”为榜样……“80后”的人正处于一个前所未有的尴尬境地。老辈们总说,他们是幸福的,生于一个和平的年代,不愁吃穿的年代。也有人说,他们是堕落的一代,垮掉的一代,身在福中不知福。其实,他们虽然没有遭受70年代的苦难与80年代的改革,但是他们承受了90年代高额的学费和前所未有的考学压力,他们承受着来自家庭的殷切期望,以及教育的沉重花费之后就业的艰难。所以,真正幸福的不是他们,超常承压之下已令他们渐渐失去了对幸福的真切感受。真正幸福的是应该是他们的下一代吧,因为那时的他们,或许不用再面临这样或那样的尴尬。     

从一把油纸伞到湘西坊

<正>一位正在装修房子的朋友日前找到我。朋友需要在餐厅的顶上装一把订做的油纸伞,求之数年而不得。上世纪70年代初出生在偏僻农村的人可能还见过油纸伞,80年代出生的人基本就没见过这种以竹木为骨架、以油纸为面的伞了。     

浅谈辰溪七姓瑶文化的挖掘与保护

<正>一、七姓瑶文化资源及其特征辰溪县地处怀化东北部,自上世纪80年代以来,这里先后成立了罗子山、上蒲溪等5个瑶族乡,至今已有瑶民近6万人。辰溪境内的瑶民因其姓氏分别为蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁     

一何时大于五？

上世纪80年代初,我工作的民族地区有个村离乡政府很远,共和国成立30多年了还没通公路,乡亲们连汽车都没见过,一直过着“通讯靠吼、交通靠走”的生活。     

中国少数民族传统体育的价值

20世纪90年代的中国体育学专家经过艰辛的搜集和整理,发现直到20世纪末,在西方体育传入中国100年之后,中国民间还流传着1000多个传统体育项目。这1000多个传统体育项目中,有700多个来源于55个少数民族。这些民族传统体育活动体现了各民族的历史、宗教信仰和艺术追求,反映出他们各具特色的经济生活和民族习俗。这些体育活动,其项目数量之大,内涵之丰富,流传地域之广阔,参与人数之多,在全世界都是罕见的。     

母语的启蒙（连载之三）

1981年，离开近10年之后能够重返草原，是在6月之初。天气还非常冷，夜里要盖两条皮被，有一晚消息传来：大队部演电影呢。看去!心里浮起60年代式的兴奋。我喜欢马拴在背后，人躺在草地——瞟着银幕上埋地雷的民兵、找地道的日本兵的感觉．     

五十年代的瑶语大普查

本文通过许多具体事实的叙述，再现了五十年代老一辈汉瑶两个民族的语言工作者不怕困难，同心协力，对全国瑶族语言进行大规模的艰苦调查工作，用他们的汗水和智慧换来了丰硕的调查成果，为民族语言研究工作做出了自己的贡献。     

湖南少数民族有自己的体育精神——练好身子 战胜敌人

上世纪90年代,相关体育学专家经过艰辛的搜集和整理,发现直到上世纪末,我国民间还保存着1000多个传统体育项目;而这1000多个传统体育项目中,有700多个来源于55个少数民族。我国绝大多数的少数民族都居住在偏远的山区,在如此荒僻的地方为什么会有如此丰富的体育资源？答案就在它们的起源之中,而起源概括成一句话就是——     

“新知青”下乡能否踏出双赢路？：不挤“独木桥”要走“阳关道”

一项项政策正在持续催生一波又一波中国知识分子“上山下乡”热潮。 始于上世纪60年代中期，中间历经文革而中途搁置，80年代初又重新在全国范围内开展的选调生工作已经走过了近半个世纪的历程，为我党储备、培养了一大批干部。     

立志让家乡山秀民富的芷江村官骆秀富

<正>骆秀富是上世纪80年代的高中生,时年25岁的他在县里出台一系列鼓动林业发展的政策措施,乡亲们都在犹疑、观望,家人也极力反对的情况下,下定决心     

湖南民族经济发展面临的人口问题

湖南是一个拥有56个民族的多民族大省,总人口6327.42万人。其中少数民族641.07万人,占全省总人口的10.13%(“五普”统计)。少数民族和民族地区发展状况直接关系到全省经济社会发展和全面小康目标的实现,湖南省委省政府对此十分重视。20世纪90年代以来,湖南先后制定了一系列民族     

“长沙弹词”的失落与希望

<正>"茶馆小天地,人间大舞台,丝弦小调迎宾客,相声小品乐开怀,评书快板莲花落,弹词一曲说古今……"上世纪五六十年代,在长沙的大街小巷、茶楼饭馆,你总会看到他戴着墨镜,怀抱一把月琴,嗓门一开,一股浑厚高亢的声音便萦绕在人们心间,随之是雷鸣般的掌声。一说到他人们就会想到长沙弹词,一提到长沙弹词也就会想到他,他就是长沙弹词第一人彭延昆。     

百年永巨青砖茶，今日湖湘民族情

临湘市系全国十大产茶县之一，聂市镇系全国十大产茶乡镇之一，而且茶质优良，其绿茶从上世纪50年代初至1976年一直是毛泽东等共和国领袖所饮之茶。在国家计划调控下，从1952年起，临湘只生产绿茶，其老茶叶则全部调至湖北羊楼洞和湖南益阳压制黑茶砖。     

“新知青”下乡能否踏出双赢路?

<正>一项项政策正在持续催生一波又一波中国知识分子"上山下乡"热潮。始于上世纪60年代中期,中间历经文革而中途搁置,80年代初又重新在全国范围内开展的选调生工作已经走过了近半个世纪的历程,为我党储备、培养了一大批干部。     

了解西部 认识西部 热爱西部 开发西部民族证券杯西部知识全国大赛试题

１、５０年代中后期,毛泽东同志提出了事关社会主义建设大局的（）,其中包括沿海和内地、汉族和少数民族等各方面的关系。８０年代开始,邓小平同志就提出了（）的战略思想。一是东部地区加快对外开放,较快地先发展起来;二是到一定时期帮助中西部地区发展起来。９０年代以来,以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体,精辟地分析了我国社会主义现代化建设中的（）,进一步明确提出加快中西部地区发展问题。①两个大局②先富后富③两步走④十大关系⑤十大战略⑥十二个重大战略关系２、１９９９年６月９日,江泽民总书记在中央扶贫开发工作会议上…     

莫高窟第465窟壁画绘于西夏考

本文是作者研究敦煌莫高窟第 465窟壁画的系列论文之一。文章通过对莫高窟第 464窟游人题记年代的分析确认该窟壁画绘于西夏前期 ,进而比较第 464窟与第 465窟之间花卉图案的细节 ,确认两窟的壁画大致绘于同一个时期 ,然后将莫高窟北区这两窟出现的上师像冠帽样式与榆林窟及河西石窟所见西夏上师冠帽样式对比分析 ,确认它们最初来源于藏传佛教宁玛派的莲花帽 ,是西夏上师的典型冠帽。最后讨论了第 465窟壁画大成就者像贴附纸条与此窟年代的关系。根据以上论据的逻辑联系 ,可以确认莫高窟第 465窟壁画是西夏时期的作品     

江华:万众一心御旱灾

<正>6月中旬以来,江华瑶族自治县遭遇了自上世纪60年代以来罕见的持续高温干旱少雨天气,降水极端偏少,蓄水严重不足,人畜饮水     

沙尘暴

自上个世纪90年代中后期以来，沙尘暴，对于人们来说越来越熟知。无论是漫天沙尘一夜间覆盖北京城的景象，还是我国北方地区长时间大范围的强浮尘天气，都在强化着人们这样一种认识：增强生态忧患意识，促进人与自然和谐相处。     

浅谈少数民族自觉实行计划生育

我国的计划生育工作始于５０年代。７０年代以来，按照国家指导与群众自愿相结合的原则，在广大城乡普遍推行计划生育。湖南省是我国第七人口大省，现有人口 ６５００万人。近５０年全省共少生３２００万人，特别是改革开放２０年中，共少生２１００万人，为实现经济、社会、资源、环境的协调发展和可持续发展创造了良好的人口环境，也促进了人们生活质量的提高。与此同时，民族地区的计划生育工作也取得了长足的进步。当前，在少数民族和民族地区，计划生育工作应该着重引导广大人民群众把头脑中初步形成的“少生快富”意识转化为固定观念…     

从批判拒斥到重新“发现”:20世纪50年代以来国内学界对拉铁摩尔及其著述的关注与互动

作为著名的中国研究者、边疆学家和蒙古学家,欧文·拉铁摩尔在中国现代学术史和政治史上都占有过重要地位。自从20世纪50年代以来,随着中国国内政治格局的变革以及学术知识范式上的逐步转型,国内学界对于拉铁摩尔及其著述的态度与关注点也出现了新的变化,从20世纪50、60年代的批判与排斥,70年代回暖中的紧张,到80年代开始逐步形成正面评价,在90年代之后经由中美关系研究的推进而其著述得以被学界所熟知。随着之后拉铁摩尔代表性作品的引介,拉铁摩尔及其著述开始受到国内多学科、多角度的关注,有力地推进了国内的边疆研究和内亚研究,并对中国研究既有范式形成重要的反思性影响。