黔城:玉壶冰心,大隐之城

<正>来到黔城,时间最好是黄昏。在与古城隔江对峙的山上眺望古城,夕阳的余晖映红滚滚而去的江水,也映红了对面的一片白墙黛瓦,还有那高挑的芙蓉楼。古城西临水,南伴沅江,东北两面均依山为屏。县署舞     

云南文山县壮族丧礼及其宗教观念

(一) 文山县位于云南省文山壮族苗族自治州西部,东、北两面与砚山县相邻,东南与西畴县接壤,南界马关县,西邻红河哈尼族彝族自治州的蒙自、屏边县;面积2976平方公里。全县人口362672人(1990年统计数字),其中壮族74610人,占人口总数20.57％;主要居住在河谷平原地带的攀枝花、古木、平坝、新街、小街、马塘、老回龙、喜古、秉烈、红甸、德厚和乐诗冲等12个乡。传统的谋生方式主要是农业生产,而以稻作为主。     

壮族蜂鼓和瑶族长鼓渊源考

壮族蜂鼓和瑶族长鼓,都是两头大、中间小、两面可击的鼓。它们与中原同类型鼓一脉相承,体现着中原文化对岭南壮、瑶文化的影响,闪耀着中华民族古老文化的光彩。     

广西宜州发现的铜鼓、画马崖画与古代马市、驿铺关系初探

宜州近年发现的两面石寨山型铜鼓和画马崖岩画 ,同属一个地点。这一发现 ,为了解历史上宜州一带的壮族先民与滇越民族的关系 ,揭示宋代“宜州买马”的交易场所和明代“怀远驿铺”的历史关系提供了新的资料。     

《安达礼碑》——清初殉葬制度的历史见证

沈阳故宫东路,露陈一筒《安达礼碑》。此碑通高314厘米,龟跌、螭首。碑身高272厘米、宽110厘米、厚21.6厘米;额刻满汉篆书“敕建”二字;碑身两面周有花纹,碑文阴刻,满汉对书满左汉右各六行书于碑阳一面,其文曰: “追赠三等阿思哈哈番照一品品级立碑谥忠介安达礼碑□朕□见危□命臣道之常至     

被忽略的对立面——读《法兰西与圣心崇拜》

<正>在谈到法国大革命时,史家往往只会注意到它诉求的自由与平等,或是革命发展的进程,很少注意到,在大革命之外,其实仍有不少与之不同甚至相违的事情发生。换言之,整个革命的发展,不是如我们所以为和想象的单一认知,而同时有其他事件正在进行,形成铜板的两面。     

白俊岭和他的回民中学

白俊岭和他的回民中学杨湛山钱欲横流、官瘾膨胀，假冒伪劣的噪浪能不能冲倒理想与德行两面旗帜？教育界是清苦的。山东省临清回民中学的教职工却甘之如饴地团结在校长周围，用全部身心铸造了一座辉煌的丰碑－－＂一刀切＂不掉的民意民意测验，群众投票选举头头，快死的企...     

马圈村及“马圈话”杂说

马圈村及“马圈话”杂说蓝玉英，豆改杰一马圈村概况马圈村，位于互助土族自治县红崖子沟乡最北端，是土族聚居的村庄，上接该县五十土族乡班彦村，南距平安县平安镇十余公里，东西两面，均分别隔山与该县松多乡、哈拉。直沟乡为邻。由三个自然行政社组成，自南而北，依次...     

博弈还是合谋?——民族地区资源开发中的政企关系研究述评

政府和开发企业之间的关系是解读民族地区资源开发、环境保护与社会发展的重要维度。现有的研究主要集中在两种思路:第一种是博弈关系,理论基础为利益相关者理论;第二种是合谋关系,理论基础是权力和资本合谋论。这并非可以简单地被认为是社会现象的"一体两面"。进一步的分析可见,博弈关系和合谋关系的存在表明:(1)不同层级政府与企业之间的关系有所不同,具有动态性和过程性,且多种关系的存在消解了社会政策的原初目标和国家的治理效率;(2)资源开发中政府、企业和社区的结构性失衡。这是民族地区资源开发的困局所在,也是提升国家在民族地区的治理体系和治理能力现代化亟需解决的问题。     

恰卜恰——团结之花

朋友,当你乘车沿青康公路东下,越过河卡山,进入河卡滩、塔拉台,在暮色四合中噗噗奔驰,奔驰……的时候,蓦然间,眼前会出现一派入化般的景观:光华四射,恍如银河飘落;地物隐现,浑若一块巨宝。顿时精神为之振奋,一天的疲劳刹时逸去。这并非海市蜃楼,是高原新城恰卜恰到了。恰卜恰,蒙古语属义是:切开的崖块或关口。这种命意自是较合实际。由于地质作用,形成了东西两面抬高、中间低洼狭长的地     

中国精神元素在广告设计中的运用 ——以传统矛盾辩证思维为例

中国精神元素中的矛盾辩证思维,认为万物皆由矛盾两面构成,遵循双方对立统一、和而不同、此消彼长、生生不息的循环之道.文章通过部分广告的创意实践分析,证明将这种思路运用到广告设计中的可能性以及效果:不仅能从正反双方证明商品的无懈可击,还能分别呈现商品中存在的个性化差异之美,同时对立使广告的趣味性增强,可将人的注意力转移到矛盾双方的好处,从而弱化商品其他方面的不足,起到扬长避短的宣传促销作用.文章亦提出应更深入思考精神层面的中国元素在广告设计中的运用与探索.     

天下第一情侣峰──男女石柱

天下第一情侣峰──男女石柱川东南石柱县城２０公里的万寿山，是明末清初巾帼英雄秦良玉晚年筑寨御敌的地方。万寿山上的万寿寨，雄奇险要。其东西两端，各有一条蛇行小道，三道寨门次第排列，有一夫当关、万夫莫开之势；南北两面如刀削斧劈，悬崖峭壁之上各有一座巨大的...     

文化人类学视野下仪式化影像的伦理性

在文化人类学视野下,仪式本身就是具有伦理性的活动,仪式进入电影就形成了仪式化影像。电影具有伦理性,电影不仅记录和表现了人类共同的仪式文化,在仪式与电影伦理性的双重作用下,仪式化影像也具备了伦理性。仪式化影像首先通过象征（隐喻）化手段表现其伦理性;其次仪式化影像借助电影艺术手法强化仪式之美来表现其伦理性;最为重要的是电影影像通过动作、造型、摄影角度、景别、蒙太奇、表演和音乐等视听手段强化仪式的神圣性以实现其伦理性。无论是宗教仪式化影像、民俗仪式化影像还是政治仪式化影像,一旦进入电影影像就与创作者的伦理观表达密切相关。电影的仪式化影像是电影审美伦理表达的中介,它在电影中被造型化展示,其意图是以象征（隐喻）的方式表达创作者的伦理观,引发观众正/负两面的伦理情感,从而引导观众的伦理认同或伦理疏离。仪式化影像可以产生和强化造型性功能,提升观赏性和艺术性,在视觉化造型之美中隐含伦理判断;仪式化影像可以产生和创造象征（隐喻）意义,创新影像艺术语言来突出伦理性;仪式化影像可以丰富和提升影像的思想性,从而凸显其伦理思想内涵,催生经典影像文本。     

不被“整合”的向心力——民族走廊“国家化”研究

传统中国社会所具有的整合性主要表现为:地区组织与国家制度、地方认同与国家认同之间成为相互交织渗透的一体两面.然而,民族走廊的历史进程及空间结构显然并未沿着一种预期的整合模式,中原王朝推行的羁縻统治、土司制度和改土归流等重大制度和事件,在“内地化”或者“汉化”模式下展开,以期经历这些制度与事件,作为“异域”的民族走廊,自然而然就成为了华夏的“中国”.此类想法显然过于简单,因为中国不是一个同质的整体.民族走廊历史上存在多个有自己文字、礼仪与政治架构的王权及部落,中原王朝的户籍制度、礼仪规范等国家统治与社会整合方式对其影响较小,它们保持着不易改变的风习.然而,异质性较强的走廊文化并未影响到它千百年来形成的地方认同与国家认同:历史上,边远民族跨越万水千山阻隔表达慕义归化之情;在对外关系中,民族走廊的“国际”走廊属性是促成中华民族内部大认同的最根本的外部因素;此外,少数民族意识中民族间同源异流的观念,及其创世史诗中中华各民族同根共祖意识,汇聚成一股强大动力,使得民族走廊在历史发展中形成强大的向心力,并最终融入到中华民族的大家庭中.     

试论元朝对畏兀儿地区的军政管理形式及变化

关于元朝政府对归附后的畏兀儿地区的军政管理形式 ,本文认为大体经历了畏兀儿亦都护自主国事以及过渡到元朝政府直接管辖两个阶段。此外 ,蒙古统治者对西域诸地的二重管理体制同样对畏兀儿地区政局的变化产生了一定影响。在蒙古大汗与西北藩王之间错综复杂的政治关系中 ,畏兀儿亦都护政权从自身利益出发所采取的两面都应付的态度致使元朝统治者改变了以往的政策 ,至元年间畏兀儿亦都护王室受命东迁应是其直接后果。     

中国精神元素在广告设计中的运用——以传统矛盾辩证思维为例

中国精神元素中的矛盾辩证思维,认为万物皆由矛盾两面构成,遵循双方对立统一、和而不同、此消彼长、生生不息的循环之道。文章通过部分广告的创意实践分析,证明将这种思路运用到广告设计中的可能性以及效果:不仅能从正反双方证明商品的无懈可击,还能分别呈现商品中存在的个性化差异之美,同时对立使广告的趣味性增强,可将人的注意力转移到矛盾双方的好处,从而弱化商品其他方面的不足,起到扬长避短的宣传促销作用。文章亦提出应更深入思考精神层面的中国元素在广告设计中的运用与探索。     

百万农奴的榜样——西藏乃东县结巴乡朗生互助组的创业史

西藏乃东县温区结巴乡朗生互助组所在的桑嘎村,依山傍水,是一个风景秀丽的小村庄。则解、门达两座大山,座落在村子的东西两面:奔腾不息的温曲河、由北而南,从山谷中流向远方。在桑嘎村的中部,那两排落成不久的整齐结实的石头房子,是朗生互助组组员们的新居。在温曲河的西岸,是朗生互助组组员们的田地,和他们放牧牲畜的草场。     

登五女山看浑江

五女山和浑江,虽不在名山大川之列,然而,它们独具特色的丰姿神韵,却显得格外美.五女山位于桓仁满族自治县镇北,主峰海拔824公尺.远远望去,山势峥嵘,恰如一个奇大的青翠屏障.山路蜿蜓盘旋而上.主峰由诸多的奇峰异柱、嶙峋怪石组成,怪石从山腰崛起险峻巍峨,给人以拔地通穹,擎天捧日之感.主峰南面有隘口,名天门峰.隘口下倒垂一条陡直小路,路两侧则是之字形道.游人经盘道攀主峰,一路藤绕草深,径石连阶,甚为壮观.峰顶是一个奇大的平台.台上腐叶久积,土质肥沃,致使林深,草茂,苔滑,曲径数条通东、南、西、北面,东南两面近吞浑江,西、北两面远衔青山.无论从平台的哪一面眺望,都有"山登绝顶我为峰"之感.平台的东边,有一方圆仅二三平方米的水池,称台顶天池.池水清澈流盈终年不涸.据说,即使是多年不雨的大旱,大江大河变成涓涓细流,其池水也流     

教你做瑶乡“酒浸鸡”

做法: 一、将约1.5斤重的小母鸡放入沸水中烫约3分钟,略滚,捞起晾干。将少许蜜糖涂在上面,再晾干。在清汤中加入适量味精、精盐、蚝油及剩下的蜜糖调成味汁备用。 二、用旺火烧热砂锅,放入1.5两肥猪肉片,煎出油后,把鸡放入砂锅,煎至两面呈金黄色加入姜、葱条拌匀,倒入2两花雕酒,略煎片刻放入味汁,加锅盖用旺火煮10分     

满乡:一年更比一年强

旅游车象一只幻想中的飞艇,忽而盘旋在山腰,忽而奔驰在山顶,忽而飞驰在两面大山间的平畴,在蜿蜒的山路上前进着……虽然是隆冬季节,然而一路所见,白霜也好,奇峰也好,冰河也好,还有那迷蒙于山间、沟峪中的雾霭,无不充满诗情画意.一路上,我透过车窗尽情观览辽东山区那雄浑而又妩媚,峥嵘而又秀雅的壮丽景色,不知不觉中到达了我此行的目的地——辽宁省本溪市桓仁